回應：請教佛法存在的基礎概念為何柏瑞投資 回應：請教佛法存在的基礎概念為何 回應：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1013012601284法身即是如來藏，即是阿賴耶識： 《佛說不增不減經》 「舍利弗，甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。
」「舍利弗，即此法身過於恆河沙無邊煩惱所纏，從無始世來隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。
」「舍利弗，即此法身厭離世間生死苦惱，棄捨一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名為菩薩。
」「復次舍利弗，即此法身離世間一切煩惱使纏，過一切苦，離一切煩惱垢，得淨、得清淨，住於彼岸清淨法中，到一切眾生所願之地。
於一切境界中究竟通達，更無勝者。
離一切障，離一切礙，於一切法中得自在力，名為如來應正遍知。
」「是故舍利弗，不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。
眾生界即法身，法身即眾生界。
」故知法身即是如來藏。
法身在眾生身中名為眾生。
法身打破一念無明及無始無明，在菩薩身中名為菩薩。
法身斷盡一念無明及無始無明，在佛身中名為世尊。
雖有三名，同一法身。
此法身如來藏，本來具足，非是修行造作而得。
此法身遠離能所分別，本性清淨而有染污種子，藉靈知心而起現行，須經由修行轉化清淨而生智慧。
法身在眾生地名為流轉真如、安立真如、邪行真如。
在七地及三果以下名為正行真如。
學習唯識經典而仍未開悟之菩薩名為相真知。
學唯識經典之已悟菩薩名為了別真如。
在八地以上及阿羅漢、辟支佛地名為清淨真如，（詳《解深密經》）然猶未到佛地。
八地以上仍有八種無始無明及四種障應斷，斷已方能成佛。
真如從凡夫地修行到佛地之過程有許多名稱，歸納而言，有三階段︰一、七地及三果以下名為阿賴耶識。
二、八地以上及阿羅漢、辟支佛名為異熟識（菴摩羅識）。
三、究竟地名為無垢識---真如。
一體三名。
此阿賴耶法身，無始即有，永不壞滅，本性清淨而有染污種子，須由聞法修行淨除染污種子方能成佛，故《華嚴經》云：「譬如真如非是可修，非不可修。
」「譬如真如是佛境界。
」《契經》佛云︰「金剛藏，如來常住恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。
猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界。
」金剛藏菩薩云：「一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。
譬如明月現眾國土，世間之人見有盈虧，而月體性未嘗增減。
藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減，無智之人妄生計著。
若有於此能正了知，即得無漏轉依差別。
」故如來藏即阿賴耶識。
「阿賴耶識恆於一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。
人天等趣、諸佛國土，悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。
」「一切眾生有具功德威力自在，乃至有生險難之處，阿賴耶識恆住其中作所依止。
」「賴耶體常住，眾識與之俱。
如輪與水精，亦如星共月。
從此生習氣，新新自增長，復增長餘識，餘識亦復然。
如是常輪轉，悟者心方息。
譬如火燒木，漸次而轉移，此木既已燒，復更燒餘木；依止賴耶識，無漏心亦然，漸除諸有漏，永息輪迴法。
」「藏識亦如是，習氣之所纏，三昧淨除已，定者常明見。
」「藏識亦復然，諸識所纏覆，密嚴諸定者，勤觀乃能得。
」「阿賴耶識從無始來，為戲論熏習諸業所繫，輪迴不已；如海因風起諸識浪，恆生恆滅不斷不常，而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界。
若自了知，如火焚薪，即皆息滅，入無漏位，名為聖人。
」「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性；於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。
」「藏識亦如是，與諸分別俱，增長於生死，轉依成正覺。
善行清淨行，出過於十地，入如來地中，十力皆圓滿。
正住於真際，常恆不壞滅，如地無分別，應化無有窮。
」「佛說如來藏，以為阿賴耶。
惡慧不能知，藏即賴耶識。
如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。
」故如來藏即阿賴耶識。
恭錄自：檢視圖片生命實相之辨正 大菩薩平實導師著.檢視圖片參考資料：佛教正覺同修會－－ 學正法 來正覺 http://www.enlighten.org.tw/
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