您好～孔子禮在中國文化的史前期，就已見到禮的種子。
到了周代，禮是封建的三支柱之一，它的意義仍很廣泛。
尚書裏代表周初文獻的金滕、洛誥中出現的四個禮字，仍衹是指祭祀的儀節。
要到春秋時代，禮的概念在思想史上才有重大的發展。
孔子所說的禮，雖仍提到這方面的意義，如:「道之以德，齊之以禮禮樂不興，則刑罰不中……。
」但重點已轉移，轉向立身方面，所謂「立于禮」，又說:「不學禮，無以立。
」又說:「約我以禮。
」落到具體行為上，禮的意義就是：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」在孔子，禮脫離了宗教的範疇，成為人文世界裏的規範和秩序．這些規範和秩序，不衹是外在於人性的條文和形式，他賦予禮以內在理性孔子認為要重建禮樂:＜衛靈公＞：子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！＜子罕＞：子曰：麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。
拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。
用「仁」、「義」來配合「禮」，使「禮」依於「義」而成立；「義」成為「禮」的實質，「禮」是「義」的表現。
於是，一切制度儀文，整個生活秩序，皆以「正當性」或「合理」為其基礎。
將禮樂生命化。
並提出「正名」來規範失序的諸候: <子路>子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？
」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉！子之迂也。
奚其正？
」子曰：「野哉！由也。
君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。
故君子名之必可言也；言之必可行也。
君子於其言，無所苟而已矣！」 老子老子認為要棄禮樂、捐仁義 老子認為此時的禮樂已然僵化，變成一套生硬繁瑣的儀節，大家都無法將「禮」的精神放在心中，只是形式上敷衍，不如不要。
三十八章:上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。
上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。
故去彼取此。
四十五章: 大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
老子希望的是不須心智造作和意念掙扎，而能符合自然之道的生活。
透過揚棄表面禮義和假仁假義，形成了辯證的超越，反而符合「道」自然無偽的真禮真智，就稱之為「大智」、「大成」、「大辯」等。
這也就是牟宗三先生所說的「作用的保存」。
墨子墨子又以節葬節用來非禮非樂;非樂是墨子對休閒的看法，墨子是一位功利主義者，一切都是以利為出發點，凡是聲色之美，口體之慾，都會勞民傷財，對天下不利，所以反對音樂。
墨子亦反對統治者繁飾禮樂、奢侈享樂的生活，因此皆為勞民傷財的，且也害天下之大利，故主非禮非樂。
參考資料
網路
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