請問賢德大大何以解：「一切有為法皆離不開因緣？」不離婚 請問賢德大大何以解：「一切有為法皆離不開因緣？」
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【請問賢德大大何以解：「一切有為法皆離不開因緣？】中觀論云：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義』。
未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者；如來說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。
『名』是一切人事地物的總稱，名是「假名施設」，假為安立的，它雖代表一種事物，但並不是事物的本身。
僧肇法師曰：「以名求物，物無當名之實；以物求名，名無當物之功。
」又曰：「物不即名而就實，名不即物而履真。
」某些凡夫不了此理，執名求實，生出種種煩惱。
一切事物，如五蘊、諸識、十二處、十八界，以至於山河大地，人牛馬羊，都是因緣的組合，並沒有一常住不變的本體。
世間萬有，皆是仗因托緣生起的假法，其本身沒有實在的體性。
如來廣說一切佛法，無非欲令眾生正見諸法的無我(空性)，空性並非否定諸法的存在，而是空性建立在諸法上，離有說空，皆為邪見。
空與有並不矛盾衝突的，空和有是互為相成，二者似乎矛盾而是統一的。
佛法要人們在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。
能這樣的觀察、體驗，就可得度一切苦厄。
空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相衝突。
從一切法本性空寂的深觀來看一切，世間與出世間的對立當下被銷鎔了，是可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。
中觀者，在法性性空的基點，宣說一切但有假名，所以以唯名來表示他。
供參考==被牧的牛==
檢視圖片大菩薩平實導師如是慈悲開示【不離如來藏阿賴耶識】；依如來藏而有三種緣起法建立，攝盡輪迴與解脫之現象，攝盡一切世出世間法。
有情眾生輪迴生死，有二種緣起:業感緣起與賴耶緣起。
還請樓主與有福德之網友詳細恭閱大菩薩平實導師的慈悲開示請恭閱檢視圖片《宗通與說通》http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2012/BOOK2012.HTM--大菩薩平實導師著--第 五章 簡異辨邪--三界唯心萬法唯識第二節 輪迴與解脫之三種緣起別教大乘法門之宗通，不離如來藏阿賴耶識；依如來藏而有三種緣起法建立，攝盡輪迴與解脫之現象，攝盡一切世出世間法。
三種緣起法謂：業感緣起，賴耶緣起，真如緣起。
前二為輪迴之緣起，後一為解脫與佛菩提之緣起。
有情眾生輪迴生死，有二種緣起，初為業感緣起。
此謂眾生因無始無明所障，不解生命萬有之實相，成所知障，障佛菩提，故造誹謗大乘法、誹謗大乘勝義僧等惡業；身壞命終已，感此業種果報，墮三惡道，多劫多世難與佛菩提相應，此乃因修行而墮邪見所感業種而有生死輪迴，名為業感緣起。
誹謗二乘正法及二乘有學無學者，亦復如是感業淪墮三惡道，亦名業感緣起佛門凡夫及諸外道，則於修行知見產生種種邪見，錯以欲界定、未到地定、初禪乃至四禪定境認為涅槃境；亦有將四禪中之無想定境誤認為涅槃境。
如是諸人因於邪見而作大妄語，各各自謂已證涅槃，已成阿羅漢；身壞命終已，皆墮三惡道，四阿含中屢有陳述，茲略不舉。
此乃以定法為二乘菩提，錯會二乘涅槃，亦是業感緣起而墮輪迴。
復有大乘別教修行者，知見偏邪，妄想滅除心中妄念語言影像後之覺知心為真如，欲轉此識陰之我為真如；修至一念不生，心中語言影像不起，即名為悟；謂如是境界名為悟境，自謂證悟成聖，大妄語業成就；身壞命終，則因此一業感緣起而墮三惡道。
密宗四大派古今祖師法王仁波切等，俱墮此中，尚不能保住人身，而妄言轉世再來人間。
乃至如自在居士錯悟之人自謂已悟，妄言一悟即至佛地，悟後不必修道；復因與余法異故，滲透本會，破壞正法，妄謂余法為非，導致拙著《護法集》之出版；此名破壞正法及謗大乘勝義僧，屬於無間地獄罪，迄今未見其公開懺悔求免；後雖出家，名為法禪，仍將難免業感緣起所引後世無間異熟果報；業種未懺悔消滅故。
至於世俗凡夫之貪求欺詐殺人越貨，乃至邪教之集體自殺取死人財，種種劣行，悉皆不離業感緣起，造如是惡行，成就如是惡業種故；身壞命終時，一世之業相俱皆現行故。
行善求生欲界天堂天國天界者，修定求生色界無色界天者，亦悉不離業感緣起；已具善業種故，身壞命終必生天界。
【略】賴耶緣起者，謂諸有情，及諸聲聞有學聖人、通教有學菩薩，乃至別教六地滿心俱解脫以下菩薩之留惑潤生，未斷盡一念無明四住地煩惱者，皆未離賴耶緣起。
此謂一切凡夫有情，造諸感未來世生之一切業行已，業種成就，必感未來世生死。
然所造業種，必須集存於阿賴耶識中，方能於身壞命終時現行，感生後世；何以故？有情死後十八界唯餘意根不滅，而意根末那非能持業種者故（詳拙著《真實如來藏》），必須由阿賴耶識執持一切業種，往生來世而受業報，此名賴耶緣起。
【略】由斯正理，說業感緣起及賴耶緣起，乃是一切有情於三界受生之緣起法；唯除大乘無學以上菩薩，彼等依真如緣起而受生乃至成佛故。
真如緣起者，謂真如乃由阿賴耶識轉變而成，名為真如緣起。
由真如緣起正理，成就三乘解脫果及大乘別教佛菩提果。
略述如下：一切有情身中，各有唯我獨尊之第八識阿賴耶，亦名異熟識、菴摩羅識、因地真如、如來藏，是一切有情生命之根源，由此第八識展轉而生而顯宇宙萬法，亦由共業有情第八識所蘊共業之種子現行而有外世間之世界山河大地成住壞空，令諸有情內世間五陰得以受報及造業，故說如來藏亦是宇宙萬有之本體，宇宙萬有從之而生故。
...請續恭閱檢視圖片http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2012/Book2012-5-2.htm檢視圖片檢視圖片如是這時，還請樓主、網友務必當知：正覺靈山菩薩海會正是時候。
《妙法蓮華經》正法殊勝因緣難值遇，應如是智者當速來之安住之：檢視圖片檢視圖片「依止正法,如法修行﹒」來正覺 學正法學正法 來正覺檢視圖片如尚有疑問未決，建議樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺親教師菩薩開示解說！
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多聞還是不及實修，阿難雖然很有因緣聽聞許多有為佛法，但是未何成佛比別人遲！
可以離當然也可不離？不能全賴是否有因緣。
人生在世.事出在人.本來無事.何來于世."音"因為接觸即發出聲響.然而音韻本來沒有弦譜.知音者投其所好而已.(今天想來放風箏.怎麼大好晴天裡卻沒有風.)....扣.扣.扣
靜心大德,此題與前述之題,依末學淺見或說雷同所謂一切[有為法]乃是藉由因緣合和而生[無為法]則是清靜寂滅之法,是謂真如實象末學淺見
聖人處"無為"之事；行"不言"之教。
~《老子》
～是以聖人處無為之事，行不言之教。
~言重了!~[處無為之事]是說為而無為的原則，一切作為，應如行雲流水，義所當為，理所應為，作應當作的事。
[行不言之教]是說萬事以言教不如身教，光說不作，或作而後說，往往都是徒費唇舌而已。
★後學靜心十二萬分感謝！
～感謝黑妞賢德先進前輩好友大駕光臨！
蒞臨指導！
蓬畢生輝！
★後學靜心十二萬分感謝！
～感謝黑妞賢德先進前輩好友提供寶貴的高見恩賜莊嚴法語和分享無上法喜﹒～是以聖人處無為之事，行不言之教。
~言重了!~[處無為之事]是說為而無為的原則，一切作為，應如行雲流水，義所當為，理所應為，作應當作的事。
[行不言之教]是說萬事以言教不如身教，光說不作，或作而後說，往往都是徒費唇舌而
★後學靜心回覆：黑妞賢德先進前輩好友感謝黑妞賢德先進前輩好友～如是！
如是！
如汝所說！
說得好！
說得太好了！
感謝宿慧根基不凡...真是令人福慧增長！
法喜充滿受益良多！
後學靜心非常感激您！
^^★後學靜心頂禮致敬！
感恩！
再感恩！
～ ★感謝黑妞賢德先進前輩好友～ 法佈施福德無量！
～阿彌陀佛！
善哉！
善哉！
～
如是之法..何有為...如是..如是..不在因緣上...本性之..大心..無因緣...一切一切..就是..如是行.......
如是之心...不立一物...如是之心...無黏著...
賢者：一切法不離因緣的聚散所形成，所以沒有實體性，若承認它的本性是空的，代表承認法的實體性。
諸法之所以空，即因無實體性，假使有實體性，那就應該永遠保持它的本有狀態，不應有什麼變化，應不受關係條件的變動而變動。
可是事實不然，法法都在剎那生滅 演化的，法法都在遷流變動不居的，所以諸法總歸是空不可得的。
不可得的事物，如何再去成立空為其體性，所以中論裏的【若復見有空，諸佛所不化】是這層意思。
深願吉祥。
賢者：如大經578卷中曾有這麼一段經文。
爾時，世尊復依一切無戲論法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多甚深理趣輪字法門，謂：「一切法空，無自性故；一切法無相，離眾相故；一切法無願，無所願故；一切法遠離，無所著故；一切法寂靜，永寂滅故；一切法無常，性常無故；一切法無樂，非可樂故；一切法無我，不自在故；一切法無淨，離淨相故；一切法不可得，推尋其性不可得故；一切法不思議，思議其性無所有故；一切法無所有，眾緣和合假施設故；一切法無戲論，本性空寂離言說故；一切法本性淨，甚深般若波羅蜜多本性淨故。
」謹供參考深願吉祥
★後學靜心十二萬分感謝！
～各位先進、前輩、大師、賢德好友們大駕光臨！
蒞臨指導！
蓬畢生輝！
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～各位先進、前輩、大師、賢德好友們撥冗參與此題請問賢德大大何以解：「一切有為法皆離不開因緣？」提供寶貴精湛無比的高見恩賜法語和分享無上法喜﹒ ★後學靜心頂禮致敬！
感恩！
再感恩！
～ 感謝tina賢德先進前輩好友（感謝極為精進..^^）感謝Sage Mao賢德前輩好友（感謝熱心分享..^^）
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參考資料:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1012072101287 不離婚
