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會集本： 此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故，明了、堅固、究竟願故。

威神力、本願力是名詞。

滿足「本」願、明了「本」願、堅固「本」願、究竟「本」願則是動詞。

如果以夏蓮居好刪經文的習性，那麼華嚴經普賢願王清淨偈：「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力…圓滿普賢諸行力」這段，夏蓮居是否也覺得字太多，應該刪一刪呢?堂舍樓觀第1683. 會集本： 中有在地講經、誦經者，有在地受經、聽經者，有在地經行者，思道及坐禪者，有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者。

漢吳2譯皆是：「行道中有在地講經、誦經者，…」（魏唐宋3譯無此段） 「行道」2字，是為了與之前的講堂、精舍、菩薩宮殿有所區別，夏蓮居刪得實在莫名其妙。

又，會集本把經文的「口受經」改成「受經」，有比較好聽嗎? 再者，會集本「講、誦、受、聽者…」，是不是少了1個很重要的字呢?（經） 泉池功德第1784. 會集本： 又復池飾七寶，地布金沙。

康僧鎧譯： 黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙，珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；硨磲池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底硨磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。

夏蓮居未免太愛刪了吧!康僧鎧譯的已經是漢吳魏3譯之中最短的了。

如果照會集本這種刪法，觀無量壽佛經豈不是該刪掉半本了嗎?（觀經的日、水、地、樹、池、總、像7觀，對夏蓮居而言，應該也很刺目吧!）85. 會集本： 得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。

隨其所聞，與法相應。

其願聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞。

永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。

康僧鎧譯： 如是等聲，稱其所聞，歡喜無量【隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所謂不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道。

】 康僧鎧譯：「隨順清淨…所行之道」是為了解釋「稱其所聞」，可謂條理分明，井然有序。

可惜又被夏蓮居莫名其妙地刪除了。

會集本：「其願聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞。

」和「永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。

」這2句文意根本不連貫，竟然可以接在一起，莫名其妙 ! 法賢譯：眾生聞已發清淨心，無諸分別，正直平等，成熟善根，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。

「發清淨心」和「其心清淨」，意思好像也不一樣吧，夏蓮居這難道不是杜撰嗎?超世希有第1886.會集本：假令帝釋比第六天，雖百千倍不相類也。

（A）第六天王，若比極樂國中菩薩聲聞，雖萬億倍不相及逮。

（B）所處宮殿衣服飲食，猶如第六天王。

（C） 漢譯：（A）百千億倍 ， （B）百千億萬倍。

吳譯：（A）百千億萬倍 ， （B）百千億萬倍。

魏譯：（A）百千億倍 ， （B）百千萬億倍。

唐譯：（A）帝釋不及第六天（無倍數喻）， （B）極樂國中猶如第六天。

宋譯：（A）帝釋不及第六天（無倍數喻）， （B）第六天不及極樂國（無倍數喻）。

會集本的「倍數」，5譯皆無 !顯然是夏蓮居私自杜撰。

而且，唐譯的「猶如」明顯和其他4譯牴觸，會集時自應捨棄，結果夏蓮居竟還沒大腦地胡亂剪貼，造成會集本（B）、（C）2段自相矛盾 !又康僧鎧譯：「往生者所處宮殿衣服飲食，猶第六天自然之物」，請注意，重點是「自然」、「往生者」，而不是「猶如」、「菩薩聲聞」。