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關於這點，依華嚴經普賢菩薩行願品所載，彌勒菩薩為賢劫中一切菩薩之上首，但若照會集本的文意，卻是將彌勒菩薩排除在賢劫中一切菩薩之外了!德尊普賢第24.賢護等16 正士，依思益梵天所問經所載，乃指賢護、寶積、星德、帝天、水天、善力、大意、殊勝意、增意、善發心、不空見、不休息、不少意、導師、日藏、持地等16位大菩薩，會集本卻自作聰明加上「所謂」這2個字，一次把15位菩薩全部改名!（賢護等16正士，是佛經中的專有名詞 ! 除了思益梵天所問經外，亦可詳觀彌勒菩薩上生兜率天經、請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經等數本大乘經哦!）5.康僧鎧譯：「空無菩薩」，會集本自作聰明改成「觀無住菩薩」。

依觀虛空藏菩薩經、竺法護彌勒菩薩所問本願經、如幻三昧經，康僧鎧所譯完全正確，如果你相信有一尊「無所有菩薩」，那麼實在沒有理由反對「空無菩薩」才對吧?6.會集本：「所謂…」和「而為上首」，明顯是夏蓮居中文程度實在...!既然是「所謂」，就表示16位菩薩講完就該結束，怎會又來個「而為上首」呢?又既然是「上首」，就是指1位。

（依佛經翻譯慣例，上首菩薩都只有1位，但尊者不一定。

因為菩薩有法眷屬，尊者沒有。

）夏蓮居卻寫了16位，這...?7.康僧鎧譯：「於無量世界現成等覺」，會集本卻改成「願於無量世界成等正覺」。

依華嚴經10地品之不動地、仁王般若經、大方等大集經菩薩念佛三昧分、大方等大集經賢護分、大乘瑜伽金剛性海--曼殊室利千臂千缽大教王經卷4，賢護等菩薩確實有能力示現成佛，夏蓮居竟擅自貶低菩薩的能力!而且，既然已經有能力「遊步十方」、「究竟彼岸」，怎麼還會「願」呢? 明顯矛盾!再者「願」和接下來「作斯示現，成最正覺」對照，夏蓮居又自我矛盾了!8.康僧鎧譯：「降神母胎，從右脇生」，會集本改成「降王宮」。

3藏12部經中，「降神」和「右脇」至少要出現一個。

（大乘心地觀經、大乘起信論、首楞嚴三昧經、如來藏經常放光明王如來段、彌勒下生經）從來沒有譯經師敢全刪掉，直接改成降王宮的，夏蓮居似乎是「前無古人，後無來者」。

9.菩提流志和康僧鎧2譯都是「學道、出家、苦行」，會集本卻改成「出家、苦行、學道」，可見夏蓮居不是個細心的人。

10.菩提流志和康僧鎧2譯：「佛吼、法鼓、法螺、法幢、法雷、法炬、光照、動地」這8個部份，會集本竟然「全數刪除」!依法華經、維摩詰所說經、彌勒大成佛經所載，這一段連鳩摩羅什都不敢刪除，難道夏蓮居的功力聲望會在鳩摩羅什之上嗎?11.菩提流志和康僧鎧2譯：「動魔宮、護法城、消信施、現微笑」，夏蓮居依然無故刪除!（法城，也是佛經中的專有名詞哦！）維摩詰經法供養品：「藥王佛記月蓋王子曰，汝於末後，守護法城。

」虛空藏菩薩經：「虛空藏菩薩是三世諸佛第一輔臣，能護法城。

」12.菩提流志和康僧鎧2譯：「消除諸漏，植眾德本」，會集本卻改成「植眾德本」。

眾所皆知，這段是「福慧雙修」之意，夏蓮居為何「只修福、不修慧」?13.菩提流志和康僧鎧2譯：「明了諸國，曉了幻法」這段，夏蓮居無故刪除!然而這在華嚴經等多部大乘經典中，卻是「非常重要」、「一提再提」的!14.依菩提流志和康僧鎧2譯，「具足無量總持百千三昧」之後，才能「深入菩薩法藏、得佛華嚴三昧」，（參考金剛三昧本性清淨經、首楞嚴三昧經）偏偏會集本就是要和人家順序相反。

15.此外，會集本還將「佛華嚴三昧」改成「華嚴三昧」，不嫌太無聊了一點嗎?「佛華」是佛法的專有名詞。

例如：佛名經---佛華成就功德如來、佛華增上王如來。

稱揚諸佛功德經---若聞蓮花尊豐佛名，便已得成佛花…此經亦名「集諸佛花」。

一切如來真實攝大乘現證大教王經（施護卷18）---稽首歸命佛華秀。

仁王般若經---慧光神變者，亦常入佛花三昧。

華嚴經離世間品---爾時普賢菩薩入佛華嚴三昧。

16.菩提流志和康僧鎧2譯：「為眾生類作不請之友」，會集本卻改成「為諸庶類作不請之友」。

維摩詰經佛國品：「佛以一音演說法，眾生随類各得解…眾生之類是菩薩佛土…」2位大師和鳩摩羅什大師翻譯的，完全一致! 反觀夏蓮居這種改法，實在看不出有任何意義。

演【以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。

】 　　『以一切言說假名無實』，所以是言語道斷，『但隨妄念不可得故』，心行處滅。

這個真實的境界不是言語能傳的，不是心思能夠想像得到的，你只要起心動念就錯了，你只要付諸言說也錯，決定得不到。

馬鳴菩薩在《起信論》裡面教給我們修學的綱領，他教我們無論是讀經、聽經，三個要領：第一是「離言說相」，不能執著言語；第二是「離名字相」，不要執著這些名詞術語；第三是「離心緣相」，心裡面不要想這些道理。

這裡頭沒有道理，你才能夠體會，你一起心動念統統叫妄想。

一般人聽經不能開悟就是著了相，著了什麼？

著了言說相、著了名字相、著了心緣相。

著相聽經，聽上無量三大阿僧祇劫都不會開悟， …[ 詳讀全文 ]