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林書豪 請問”書中自有顏如玉”是指... 請問"書中自有顏如玉"是指說書中就有美人吧那美人...是有特別指定說是誰呢?好比王昭君.西施...在那個年代,作者應該會意有所指吧還是我想太多啦!?!?
書情郭防    鬥轉星移,日月如梭。

隨著時光的流失,興趣和愛好逐漸減少,唯有讀書的愛好與日俱增,書與我結下了不解之緣,像一個無時無刻不伴我左右的精靈,成為我可以傾吐心聲的知心朋友。

  讀書如同喝茶,好的茶是需要慢慢品的,書也是如此。

我之所以對書情有獨鐘,是因為在我慢慢的品書過程中與書建立了深厚的情誼。

古人說:“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。

”這是指讀書的感覺,如果不是品,這種感覺縱讀十遍、百遍也體會不出來。

  品書是講究韻味和境界的。

有時我埋在書裏,就像一個超世脫俗的智者,漸進佳境,其樂無窮,有一種飄飄然的感覺,書中的人物一個個從我眼前掠過,仿佛進行意念感應,悄悄地跟我對話、交流、商榷,我能觸摸到他們的血肉之軀,感覺到他們的喜怒哀樂,體會到他們的七情六欲,先他們之憂而憂,後他們之樂而樂。

合上書,我可以靜靜地思索,美味地回顧,盡情地想像。

我的書架比較精緻,粗書濫書從不往上擺,只有高品位、夠檔次的書才有它們的方寸之地,因為它們代表的不僅僅是書,而是一種知識的載體,是文化鏈條中的重要一環,看著書架上那擺放整齊、五顏六色的長長書龍,你難道感覺不出那是條顯著光澤的知識長鏈嗎?

  知識具有連貫性,書讀多了,各種知識自然就連成一體,形成一條知識的長河:由遠及近,由窄及寬,由淺及深。

說它遠,是指我們以前讀的書距今久矣,印象模糊,就像一條長河,它的源頭是涓涓細流,這些細小的支流,就是我們初讀的啟蒙書籍,正是它們的存在,才引導我們今天走向知識的大海;說它窄,是指我們初讀書時,內容淺薄,數量較少,從而知識面窄。

沒有哪一個人一生下來就學富五車的,他都是慢慢由不懂到懂,由知之較少到知之較多。

一般情況下,知識與歲月是成正比的,這是一個知識積累的過程。

說它淺,除指從前讀的書內容膚淺、不深刻外,還有一層意思是指我們理解問題的能力較淺。

就像一條河流,它的始點也許是無數條小溪,經過日月奔流,八方彙集,才有它的深不可測。

讀書也是如此,從啟蒙到讀書及至好讀書,就是一個由淺到深的過程。

  近幾年,我在讀書中積累了一些經驗和做法,我總是在同時閱讀兩本書:一本是重頭的書,一本是較為輕鬆的書,交替閱讀,更換腦筋。

當啃大部頭書有累的感覺時,我便先放一放,換本內容較為輕鬆的書看,權當休息。

沒有書的時候,就伴以雜誌。

不是順手拿本什麼書就讀,那樣太雜,且浪費時間。

而是有計劃、有目的、有挑選地開一些書目,納於自己的年度閱書計畫當中。

這樣,日積月累,小有收穫,除了業餘時間,倉促上陣,隨感而發,寫點小東西外,筆記倒記了不少。

我想:以後有時間,有條件了,這些積累的素材也許能用得著…… http://www.3stonebook.com/older/sx/sx142.htm

書中自有顏如玉,書中自有黃金屋 書中自有顏如玉,顏如玉 做臉,顏如玉美容,顏如玉坊護膚課程,顏如玉 黃金屋,喜顏如玉,顏如玉無名,顏如玉護膚,顏如玉是誰顏如玉,那個年代,無時無刻不,書中自有黃金屋,知心朋友,日月如梭,與日俱增,知識,不解之緣,讀書

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林書豪

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林書豪 林書豪是張德培接班人嗎?

神奇表現 林書豪歸於上帝奇蹟民視 – 2012年2月16日 上午10:00是球星、也是傳教士 林書豪見證神蹟2012年2月17日 下午12:09【台灣醒報記者李皇萱台北報導】林書豪七次在紐約尼克隊轉敗為勝、如有神助的驚人表現,以及他賽後總是不忘感謝上帝。

林書豪阿嬤返彰化老家受歡迎 爆料孫子沒有女朋友中廣新聞網 – 2012年2月19日 下午12:54美國NBA尼克隊台裔球星林書豪,締造七連勝戰績引起全台大瘋狂,他的阿嬤在伯父陪同下返回彰化老家,受到鄉親熱烈歡迎,對於尼克隊輸球,老阿嬤則心疼孫子可能是太累,並幽默的爆料表示林書豪還沒有女朋友。

(李河錫報導)NBA/與台女約會?

 匿名網友爆料書豪情史TVBS – 2012年2月22日 下午12:10美國的NBA論壇上,也開始出現網友匿名爆料,大談林書豪的感情生活,有人說他曾經和一位韓國女孩尤妮絲約過會,也有人透露Jeremy曾經和台灣女孩Jess(潔絲)交往,共譜一段「雙J戀」,當年林書豪還因為家教甚嚴,有11點就得回家的「門禁時間」。

美國網球選手張德培:「我會幫助林書豪做不一樣的事情,讓他在事情的輕重緩急中尋求平衡,很明顯,這對他來說很重要,因為情勢發展越來越瘋狂。

」17歲就在網球界驚豔全球的張德培,以過來人的身分給林書豪建議,因為林書豪現在不只過去被網友爆料,也成為Google大紅人。

張德培及其家人均篤信基督教,於1999年成立「張家基金會」,其目的是「向全世界推廣耶穌基督的福音」。

華裔網球名將張德培結束「處男」生涯,迎娶網球美女劉安寶。

2008-10-25 世界日報張德培與劉安寶18日在拉古納岡(Laguna Hills)湖岡教堂(Lake Hills Community Church)結婚,婚宴則在丹納岬(Dana Point)的聖瑞吉斯飯店(St. Regis Hotel)。

檢視圖片早在16歲時他接受美國《體育畫刊》採訪時,就曾發誓他將會等到結婚那一天才會有第一次性生活。

而且,張德培知道生命中有比愛情更首要的,他曾說過:「信仰比愛情更重要」。


林書豪看「林來瘋」:降服自己‧榮耀上帝  「林來瘋」一發不可收拾,林書豪頓時成為了被熱捧的「偶像」。

林書豪高中時期的籃球教練斯雷頓(Andrew Slayton)猛推2010年已買下的網站Linsanity.com及TheJeremyLinShow.com。

他表示,林書豪還在Palo Alto高中的時候就有觀察著他的籃球事業,並且相信林書豪的時代有一天終會來到。

Linsanity.com網站上現正售賣各式各樣的「林來瘋」Linsanity T恤,為林書豪打氣。

而第一位在NBA打出身價的中國人姚明,看了林書豪這幾場比賽之後也稱讚太不可思議,也覺得林書豪的前途不可限量。

然而亦有人對「林來瘋」有不同見解,美國次中量級拳王梅衛德(Floyd Mayweather)在臉書上說,「林書豪是個好球員,但他轟動球壇只是因為他是亞洲人,黑人球員每天晚上都繳出和他一樣的成績,可是他們從來都沒有得到應有的肯定。

」對於林書豪自己,他又是如何看待「林來瘋」?

林書豪13日接受「灣區新聞集團」記者獨家專訪時表示,「比起去年效力金山戰士隊時我將所有不必要的壓力加在自己身上,現在我感到自己已經解脫了。

」雖然要面對媒體的追訪,但林書豪形容自己正在經歷前所未有的平安。

林書豪坦言,過去一年NBA的生涯中連續遭兩支球隊釋出,令他體會到NBA商業世界的冷酷。

在成為尼克隊明星球員之前,他的內心充滿了焦慮與疑問。

正因為這些試煉,林書豪學會了加倍的對神委身,而且他說如果沒有這個經歷,就不會有今天的「林來瘋」。

林書豪回憶過去一年,他上場打球總想到必須對媒體與灣區球迷證明自己的實力,因為過於擔心別人的看法,反而影響了他打籃球的樂趣和他的表現。

現在他已經把自己交給上帝,打球已經不再是要對任何人證明什麼。

面對「林來瘋」,林書豪說一般職業籃球員在這種情況下總會面臨強大的壓力與誘惑,想盡方法去維持自己在籃壇的地位,可是他說這並不是他現在想要做的事情。

他說,「我現在想的是如何更堅信上帝?

如何更加降服上帝?

如何給上帝帶來更大的榮耀?

」他還說:「這是一場爭戰,也是一場我一直要打的戰。

」其實,林書豪在這場爭戰上並不是孤軍上陣,在他身邊有很多主內弟兄們在為他喝彩。

其中包括台灣的著名基督徒藝人黑人陳建州和他的妻子范范,以及美籍華裔青年牧師馬正遠(Jaeson Ma)。

上月底,黑人和范范到紐約旅行時,曾與林書豪見面。

熱愛籃球的黑人,也帶著范范一起觀賞球賽。

據悉,馬正遠牧師更在一場球賽之後帶領大家一起為林書豪禱告。

黑人在微博上分享了馬牧師當日的禱告:「謝謝您賦予他的恩賜和有計劃的呼召。

主啊,我們禱告,每一天他都能夠生活在勝利中,真正的勝利是認識您,是耶穌基督的救恩,而無關他在賽場上做了什麼或者他得了多少分……主啊,我們禱告,您的幫助會加添給書豪,求您給他從天上而來的幫助,就如您給予約瑟和大衛的那樣,當人們看到書豪打球的時候,能夠真實地看到耶穌基督的光通過他在閃耀,保守他不遇到試探,救他脫離兇惡。

」資料來源:http://www.gospelherald.com/news/min-18641-0/事工-林書豪看「林來瘋」:降服自己‧榮耀上帝-基督日報
接班人? 一個打籃球一個打網球怎麼接班?
這問題很搞笑~~!!!
《世紀專欄》林書豪與張德培在愛情上的堅守文/許茹 | 台灣新生報 – 2012年3月16日 上午12:11近期在美國、中國刮起「旋風」的華裔NBA籃球明星林書豪亦成為眾多女孩子心目中的白馬王子,想必求愛信是絡繹不絕。

然而,林書豪日前不僅拒絕了美國社交界名媛金‧卡戴珊的約會邀請,而且其後還公開表明自己堅拒婚前性行為,並強調他未來的妻子必須是處女。


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林書豪 康有為著作《大同書》(轉貼) 《禮記.禮運》的「大同」指的是一個百姓不利己的遙遠的原始社會。

這個理想社會的名稱再度出現在康有為先生二十六歲時所寫的《大同書》的初稿。

  《大同書》所描寫的社會是一個包括全世界在內的遙遠未來的烏托邦。

康有為認為人生和社會中所有的惡果決定於人心內在的自私自利的傾向。

在《大同書》裡作者拆毀自私的人類為保護自己的家庭和自己的財產所建築的保障。

據康有為的說法,婚姻制度是創造與鞏固社會中不公正和男女之間不平等的主要因素。

如果要取消私人的所有權和私立的事業,非先取消婚姻制度和傳統的家庭觀念不可,康有為主張一種「同居合同」代替婚姻,合同有效時期限於一年,要是雙方同意,合同可以延長。

  大同社會沒有國界,地球分成許多編了號碼的正方形地區。

世界上的公民有秩序地由一個地區搬到另一個地區。

用這個方法,由氣候所決定的種族特點會漸漸地消失,因為黑種族的存在,世界公民的皮膚不可能變成全白,因此康有為主張超過種族界限的同居合同。

  國立的托兒所、小學、中學以及大學保證所有的孩子有受同樣教育的機會。

學校最後幾年,學生們除了一般的課程以外,還要學國家將來給他們指定的職業所需要掌握的知識和技術。

因為所有的生產資料都是國有化的,國家能很有效地按照社會需要調整教育的容量。

  康有為認為越來越發達的機械化會減少工作時間,因此,國家得設法讓人民享受業餘時間的活動。

各種各樣的電力運輸機很快把大同社會的公民從陸上、海上或者空中運到他們所願意去的地方,有設備完好的養老院建築在海拔高而風景很美麗的地方。

  《大同書》與馬克思的一八四八年出版的《共產主義宣言》有些共同的地方。

康有為不懂外文。

馬克思的著作一九二○年才譯成中文,所以康有為寫《大同書》的時候肯定沒有讀過馬克思的著作。

馬克思和康有為,如其他烏托邦主義者一樣,主張取消私有制、婚姻制度和所有的界限;兩位都提倡女性的解放和把所有的生產資料的國有化。

康有為認為大同社會是和平地漸漸發展的結果。

(在一八九七年發表的《孔子改制考》裡,康有為試圖證明這種和平的社會發展是孔子的政治思想中的一個重要的教義)。

《大同書》是康有為於1902年避居印度時所作,但其醞釀大同理想的時間則可上溯到1884年。

他在1884年撰成的《礼运注》中已第一次提出其大同理想, 1885年,他又“手定大同之制,名目《人类公理》”。

他在1884年撰成的《禮運注》中已第一次提出其大同理想, 1885年,他又“手定大同之製,名目《人類公理》”。

這部《人類公理》即是《大同書》的最早草本。

但是,《大同書》的成書時間較晚,而且一直沒有完稿。

戊戌政變後,康有為亡命海外,周遊歐美諸國,對《大同書》又作了補充和修改。

由於此書一直秘不示人,只在陳千秋、梁啟超等關係密切的弟子中流傳,因此,外界一直不知此書。

到了1913年,《大同書》才首次刊於發刊的《不忍》雜誌 ​​,而且只載了甲、乙兩部分。

直到1935年,亦即康有為去世八年後,《大同書》的書稿才經康有為的弟子們整理,由中華書局出版印行。

《大同書》全書共分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部分。

甲部為“入世界觀眾苦”,極數人間多難多艱,提出應破除九界以歸“大同”。

以下九部分分述破除九界問題,其標題依次為:去國界合大地,去級界平民族,去種界同人類,去形界保獨立,去家界為天民,去產界公生業,去亂界治太平,去類界愛眾生,去苦界至極樂。

在《大同書》裡,康有為雜糅公羊三世說、《禮運》中的大同小康說、佛教的慈悲平等說、盧梭的天賦人權說和耶穌教的平等博愛自由說,加上耳食到的一些歐洲社會主義學說,構想出了一個“大同之世”。

在《大同書》裡:康有為描繪出了一個十分“美妙”的極樂大同世界:無階級、無私產、無家族、無邦國、無帝王,人人相親,人人平等。

康有為在教育上的貢獻在於,他為這個極樂大同世界精心設計了一幅未來教育制度的藍圖,這個藍圖基本上反映在《大同書》的己部《去家界為天民》之中。

人們常常疑惑不解的是:《大同書》中的教育理想同鼓吹君主立憲的改良主義教育思想天上人間,冰炭不容,為什麼會集中到康有為一人的教育思想之中?

這一奇怪的矛盾現像是與康有為的庸俗進化論思想分不開的。

在歷史觀上,康有為認識到社會進步之洪流滾滾向前,銳不可擋,但又只承認漸進,否定飛躍。

康有為在《大同書》和其他一些著作中,一再著重指出,“由君主而民主可無一躍飛越之理”,必須“合國漸進,君主漸廢”,因此,康有為在《大同書》中描繪了最完美的民主教育理想的同時,又指出這種民主教育不可能一蹴而就,必須先經過 諸如 君主立憲之類的階段過渡,這大概即是康有為始而革命,終而保守,始而叱吒風雲,壯懷激烈,終而政壇無跡,消沉世事的一個原因所在,也是康有為將其《大同書》秘不示人的一個重要原因吧。


林書豪

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林書豪 腦癌患者規劃後事的書 有本書,介紹一位美國企業高階主管,因罹患腦瘤,在有限的時間內,規劃、處理好自己的後事,請告知該書書名
腦癌患者規劃後事的書 有本書,介紹一位美國企業高階主管,因罹患腦瘤,在有限的時間內,規劃、處理好自己的後事,請告知該書書名 追逐日光:一位跨國企業總裁的最後禮物

腦癌症狀,腦癌前兆,腦癌徵兆,腦癌末期,腦癌死,如何診斷腦癌,腦癌食物,腦癌第三期,腦癌治療,腦癌存活率腦癌,尤金.歐凱利,美國企業,張琇雲出版社,高階主管,規劃,腦瘤,發揮到淋漓盡致,美國,KPMG

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林書豪 南齊書 《南齊書》,梁朝蕭子顯撰。

紀傳體史書。

原名《齊書》,鑑于與李百藥《齊書》同名,宋時改稱為《南齊書》。

全書原為60卷,《自序》一卷早已亡佚,今存59卷,本紀8卷,志11卷,列傳40卷。

記載自齊高帝建元元年(479年)至齊和帝中興2年(520年)的南齊歷史。

梁武帝天監年間吳均曾請求撰寫《齊史》,未獲准許,後蕭子顯自告奮勇承擔了這個任務。

經過幾年的努力,書成上奏,梁武帝下詔付秘閣收藏。

《南齊書》在體例上「本(檁)超、(江)淹之舊而小変之」;蕭子顯當時參考了前史家檀超和江淹奉詔修未成的齊史體例。

還參考了熊襄的《齊典》、沈約的《齊紀》、吳均的《齊春秋》和江淹著的《齊史》十志等等。

《南齊書》部帙不大,年代又短,居然也撰寫八篇志,這無疑是江淹的首創之功。

《南齊書》同《宋書》,宣揚神秘的思想、佛法的深遠,過分講究華麗的辭藻,這是《南齊書》的缺點,也是那個時代的文風使然。

後人也對此書進行補史的工作,陳述撰《補南齊書藝文志》4卷,清人萬斯同《歷代史表》中有〈齊諸王世表〉1卷、〈齊將相大臣年表〉1卷、〈齊方鎮年表〉1卷。

內容本紀本紀第一 - 高帝上 本紀第二 - 高帝下 本紀第三 - 武帝 本紀第四 - 鬱林王 本紀第五 - 海陵王 本紀第六 - 明帝 本紀第七 - 東昏侯 本紀第八 - 和帝 志志第一 - 禮上 志第二 - 禮下 志第三 - 楽 志第四 - 天文上 志第五 - 天文下 志第六 - 州郡上 志第七 - 州郡下 志第八 - 百官 志第九 - 輿服 志第十 - 祥瑞 志第十一 - 五行 列伝列伝第一 皇后 - 宣孝陳皇后・高昭劉皇后・武穆裴皇后・文安王皇后・鬱林王何妃・海陵王王妃・明敬劉皇后・東昏褚皇后・和帝王皇后 列伝第二 - 文恵太子 列伝第三 - 豫章文獻王 列伝第四 - 褚淵・王倹 列伝第五 - 柳世隆・張瓌 列伝第六 - 垣崇祖・張敬兒 列伝第七 - 王敬則・陳顕達 列伝第八 - 劉懐珍・李安民・王玄載 列伝第九 - 崔祖思・劉善明・蘇侃・垣栄祖 列伝第十 - 呂安國・周山図・周盤龍・王広之 列伝第十一 - 薛淵・戴僧靜・桓康・焦度・曹虎 列伝第十二 - 江謐・荀伯玉 列伝第十三 - 王琨・張岱・褚炫・何戢・王延之・阮韜 列伝第十四 - 王僧虔・張緒 列伝第十五 - 虞玩之・劉休・沈沖・庾杲之・王諶 列伝第十六 高祖十二王 - 臨川獻王映・長沙威王晃・武陵昭王畢・安成恭王暠・鄱陽王鏘・桂陽王鑠・始興簡王鑑・江夏王鋒・南平王鋭・宜都王鏗・晉熙王銶・河東王鉉 列伝第十七 - 謝超宗・劉祥 列伝第十八 - 到撝・劉悛・虞悰・胡諧之 列伝第十九 - 蕭景先・蕭赤斧 列伝第二十 - 劉瓛・陸澄 列伝第二十一 武十七王 - 竟陵文宣王子良・廬陵王子卿・魚復侯子響・安陸王子敬・晉安王子懋・隨郡王子隆・建安王子真・西陽王子明・南海王子罕・巴陵王子倫・邵陵王子貞・臨賀王子岳・西陽王子文・衡陽王子峻・南康王子琳・湘東王子建・南郡王子夏 列伝第二十二 - 張融・周顒 列伝第二十三 - 王晏・蕭諶・蕭坦之・江祏 列伝第二十四 - 江・何昌・謝・王思遠 列伝第二十五 -

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林書豪 奇蹟這本書?

想問一下奇蹟這本書是誰寫的,我只記得是一位37歲外國人寫的?


吉兒.泰勒 1996年的冬晨,哈佛大學腦神經科學家吉兒.泰勒,左腦血管突然爆裂,她嚴重中風了,當時她才37歲。

但是泰勒沒有被擊潰,她憑藉著自己對大腦的了解,用右腦解救了左腦,八年後,她奇蹟似的完全康復,巡迴各地演講。

2008年獲選為TIME雜誌百大人物。

吉兒.泰勒(Jill Bolte Taylor)。

腦神經解剖專家。

美國印第安納州立大學生命科學研究所博士。

因為哥哥患有「精神分裂症」,而走上腦神經醫學研究之路。

曾為哈佛大學的腦科專家,在美國精神疾病聯盟(the National Alliance on Mental Illness, NAMI)服務,37歲盛年中風,親身經歷與病魔搏鬥的數年,運用自我專業的醫療知識恢復健康,且巡迴各地演講。

 吉兒‧泰勒:我以屬於右腦的心靈意識,全心相信《奇蹟》將會從你們的手中,流傳到其他能因此受益的人手中。

十年前,我在哈佛大學醫學院從事研究,並指導年輕醫生有關人腦的知識。

但是在1996年12月10日,我給自己上了一堂生死課。

那天早晨,我經歷了一種罕見的左腦中風……在那短短四小時內,我透過腦科學家好奇的雙眼,看到我的腦袋如何一點一滴的喪失處理資訊的能力。

兩三個小時後,我已經不能行走、說話、閱讀、寫字,甚至連自己的生平都想不起來……我堅持寫這本書,是為了我們社會裡,即將在今年經歷中風的七十萬人(以及他們的家人)。

這是第一本由罹患嚴重腦溢血、竟然完全康復的腦科學家,所寫的書。

我在想,只要有一個人是因為讀了〈中風那天早晨〉那一章,而認出中風徵兆,並向外求救,那麼我在過去十年來的努力就值得了。

如果你認識罹患過中風、或其他腦部創傷的人,那麼本書中關於復健的篇章,或許就更格外值得一讀。

最終,我也將帶你進行一趟非比尋常的旅程……這是我進入右腦意識的旅程,在那裡,我被包裹在一團深沉的內在祥和裡……漂浮到一個令我覺得天人合一的境界。

我終於了解,我們如何能經歷那種「神祕的」或是「形而上的」經驗,……內心的洞見因而產生。

我期望各位都能享受這趟旅程! 參考資料 http://www.bookzone.com.tw/event/bps01/auther.asp

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林書豪 資治通鑑是部什麼書? 資治通鑑是部什麼書?它是由誰主持編寫的?
《資治通鑑》是中國第一部編年體通史,為北宋司馬光所撰。

全書共294卷,貫通1362 年史事。

司馬光自少愛讀史著,幼喜《左傳》「自幼至老,嗜之不厭」,而有志著述。

而司馬光之所以撰寫《通鑑》,亦是想承春秋之意,藉寫史寄寓褒貶。

而劉恕《通鑑外紀》嘗載光之所以撰《通鑑》是想精簡古來斷代史之冗贅,而「專取關國家盛衰,繫民生休戚,善可為法,惡可為戒,使前後有倫,精粗不雜」,而最終能成「一家之言」。

最重要的是司馬光欲藉此書便統治者「鑑前世之興衰,考當世之得失,嘉善矜惡,取是捨非」,而能有益於治道,時值英宗「雅好稽古」,欲遍觀前世行事得失,光為侍講,乃請藉國家之力,寫成通史,以便人主周覽。

司馬光早於英宗之時已開始修書,其時書曰《通志》,有八卷,呈上給英宗時,英宗十分歡喜,乃命其繼續編修,又讓其於宮內藏書閣飽覽秘籍及命副手旁助編修。

此書亦按其內容更名為《論次歷代君臣事跡》。

在劉攽、劉恕及范祖禹襄助下,此書得以於神宗期間完成。

神宗覽之,認為「鑑於往事,有資於治道」,故易此書名為《資治通鑑》,並親自為其作序,可見此書備受重視。

《通鑑》一書乃司馬光、劉攽、劉恕及范祖禹合作而寫成的。

其中劉攽負責戰國到東漢一段;劉恕負責三國、南北朝及隋一段;其中南北朝一段,劉攽亦有份負責編撰;范祖禹則負責唐一代。

其編纂方法,是三位副手各就自己負責的部份寫成「草卷」,再編為「長編」,即把正史、雜史中的史事按照帝王在位年月,一條一條的摘錄下來,然後再進行考異,最後由司馬親自「定稿」。

用了十九年時間,終於完成《資治通鑑》,亦為中國首部編年體通史。

《通鑑》共294卷,上起周威烈王23年,下迄五代后周世宗顯德6年,共十二代,1362年之歷史。

另外尚有《目錄》30卷《考異》30卷,總為354卷。

《目錄》是所謂年經國緯,類似《史記》的表,方便後人查閱,而《考異》則是考證各書對同一史實的相異說法,及史料來源、真偽等。

總之,《通鑑》在編寫前及面世后,都激起各界的重大反響。

它既革編年體的寫作方法,更在內容、體例、編修方法各方面為後世帶來重要影響,故清代王鳴盛在《十七史商榷》說:「此天地間必不可無之書,亦學者必不可不讀之書也。

」 《通鑑》將《左傳》編年方式本紀、世家、列傳等融納為十六紀,計有《周紀》、《秦紀》、《漢紀》、《唐紀》等。

且書中又以「臣光曰」,提出司馬光的意見,此乃仿《左傳》「君子曰」、荀悅《漢紀》「悅曰」而作。

此外,司馬光因循正統,故三國僅有《魏紀》,蜀、吳則無;南北朝只宋、齊、梁、陳有紀,北魏、北齊、北周則無;五代十國亦僅有《五代紀》,十國則無。

此書又常用追敘或附敘形式,減少史實分散和割裂現象,而于敘事後,必有分析和評論。

引自他人者,智註明出處。

《通鑑》所記上起三家分晉,下迄五代之末,其中戰國和五代皆為動盪分裂之世,司馬光以此為起迄,是想借前代的動盪來警戒後世君主,故此書所記以亂世為多,而少記治世。

如單單秦二世三年的歷己佔去《秦紀》一半之篇幅。

另外,又詳記各代的民變,尤其是秦、漢、隋、唐這些大一統時攸的民變,好讓君主以此為鑑,如唐末之黃巢之亂,就佔去了五卷之多,而於選擇史料方面,乃以政治為主,其他如軍事,經濟、制度等均不被詳述。

這因此書所記是以帝王為中心,與帝王統治有關之事,如魏徵的諫書、陸贄的奏議等,就記載得十分詳細;但相反,與之無關的如高士隱士之類、俊偉卓異之說就不被記錄。

另外,歷代所謂「仁、英、武」的君主,受人尊敬的賢臣和直言敢諫的大臣,均詳細記述他們的善政美事;相反昏君庸主、賊臣奸佞的醜事、惡行則盡力揭發,如此強烈的對比,也是想收警戒之效。

《資治通鑑》於史學上實有崇高地位。

首先它建立了編年體通史的規模,重振編年史體,因編年體自《春秋左氏傳》後,地位漸受斷代史所挫。

《資治通鑑》不單改善了編年體的組織,增加了編年史體的資料,更重要的是把斷代編年體改為通史編年體,這實在是史學史上一大創舉,其亦是我國首部編年體通史。

後世仿傚者亦眾,如南宋末年金屐祥作《資治通鑑》前編、李燾撰《續資治通鑑後編》、朱熹著《資治通鑑綱目》、清人徐乾學編寫《續資治通鑑後編》、最後有畢秋帆(畢沅)之《續資治通鑑》。

此書實有經世致用的效用。

故宋末元初胡三省評此書曰:「為人君而不知通鑑則欲治而不知致治之源;為人臣而不知鑑,則上無以事君,下無以治民;為人子而不知通鑑,則謀身必致辱先,作事不足以垂後」;而顧炎武又曰此書「可以為治之資」;曾國藩亦言:「若能讀此書,將來出而任事,必有所持循而不致失墮」再三的肯定了此書經世致用的價值,為歷代君臣、名士所推崇。

《通鑑》一書更保存了許多珍貴的舊史料。

司馬光作《通鑑》,除以正史十七史為主外,亦採雜史數百種,如晉代史蹟兼採十六國史;敘南北朝史,兼採八朝所撰之私史,而此等書多已亡佚。

而《通鑑》亦常對戰爭加以評論,且敘述甚詳,而後世的軍事史亦常引其資料,如清胡林翼作《讀史兵略》,多引自《通鑑》,可見此書確有保存史料之功。

司馬光於編撰史料時,系統十分科學化,先寫成草卷,再編成長編,進行考異,後作刪定,最後由司馬光筆削成書。

又把紀、傳、表、志併為一體,以紀為骨幹,加入志的典章政度,及表的年曆資料,從中可見其系統和條目均十分清晰,亦為後世所仿。

司馬光又把編年史評歸為一體,以「臣光曰」抒發己見,當中實有其識見,從中亦可見此書乃專為帝王而設的治國資料。


資治通鑑作者:司馬光時間:包羅(戰國到五代之前的史事)性質:中國第一部編年體通史
資治通鑑》是宋朝司馬光費時十九年,所寫成的史書鉅構,全書按時間先後記載自戰國到五代的史實。

《續資治通鑑》則是清朝人畢沅根據《資治通鑑》的體例而作,記載自宋至元的史蹟。

由是可知 ,《資治通鑑》和《續資治通鑑》一共紀錄了戰國到元代近兩千年的歷史,是中國文史的重要典籍。

然而文言文的生澀艱深,內容繁瑣龐雜,造成現代人對古書產生閱讀障礙,因而望之卻步,錯過了一套歷史的瑰寶。

本套書是從「資治通鑑」和「續資治通鑑」選取中國歷史上重要人物的事蹟,重新整理、編寫而成 。

以人物小傳的體例,將歷史人物的是非功過、成敗得失,呈現在讀者面前。

本套書採編年紀傳綜合體,也就是在分類後,按年代順序撰寫人物故事,解決了歷史典籍艱澀難懂的苦惱。

這套《資治通鑑-故事版》,是從《資治通鑑》和《續資治通鑑》中選取歷史上重要人物的事蹟,重新整理、編寫而成。

,彷彿一面鏡子,反映出歷史的善惡興衰,提供後人效法惕勵的參考。

,多少的征逐血戰,多少的盛衰治世,盡在其中。

全套書依主題分為智謀、戰爭、帝王、宰相、文人、義俠、名將、忠烈八類。

並有「老編曰」眉批 ,點出問題癥結,啟發讀者思考。

綜覽全書,會發現有些內容在不同篇章中有重複的現象,那是因為歷史人物並不是獨立存在,往往是相互關聯、互相影響。

有時為了交代歷史事件的發展,不得已必須敘寫重複的片段,已連結後續情節的推衍。

有時則是因為同一事件由不同角度切入時,有不同的思考方式,如何打破編排的限制,綜觀人物的成敗對錯,則是決定讀者收穫是否豐富的關鍵。


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林書豪

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林書豪 有關<孟子>一書的問題?? 請問~<孟子>這本書的創作特色為何? 是否符合小品文的特色? 希望能給個詳答,不要以簡答的方式~~~謝謝
「民為貴,君為輕,社稷江山為重」  關於《孟子》一書的作者,歷來有三種不同的看法:一種意見認為,是孟子本人自己著述的。

最早持這種觀點的,是東漢趙岐,他在《孟子題辭》中說:「此書,孟子之所作也,故總謂之《孟子》。

」後來,宋代的理學家朱熹從文章風格前後的一致性來論證《孟子》為孟軻自己寫成的。

他說:「觀七篇筆勢如熔鑄而成,非綴緝可就。

」(《朱子大全》)但他也不否認在著作過程中有弟子參加。

清代的閻若璩也認為是孟子本人手著。

第二種意見認為,是孟子死後他的門徒萬章、公孫丑共同記述的。

最初發表這種議論的,是唐代的韓愈和張籍。

韓愈說:「軻之書,非軻自著,既沒,其徒萬章、公孫丑相與記軻之言耳。

」(《昌黎文集答張籍書》)後來,宋人蘇轍、晁公武也附和這種觀點,但是,他們都沒有舉出有力的佐證。

清代的崔述也持這一觀點。

第三種意見認為,是孟子與萬章、公孫丑師徒一起記述的,而主要作者是孟子本人。

最早闡明這一觀點的,是太史公司馬遷。

我們認為,司馬遷的話是可信的。

他是西漢人,他所處的時代較早,當時所見到的史料,所聽到的傳聞,比後人豐富而且確實,我們從時間上來考察,也可以進一步說明《孟子》一書不是孟子死後,其門徒的共同記述。

孟子從62歲結束周遊生活,一直到84歲去世,還有20年左右的閒居生活。

他除繼續講學外,沒有像孔子那樣花大量的精力去搜集和整理古籍。

而且《孟子》一書是寫他自己和學生的言論和活動的,類似於現代人寫回憶錄那樣,是力所能及的。

所以說,孟子生前與學生萬章、公孫丑一起完成《孟子》一書的理由,是可以成立的。

  孟子名軻,字子輿,鄒國(今山東鄒縣一帶)人。

孟子生於何時,眾說紛紜。

一般認為他生於周烈王四年(公元前372年)的說法,較為合理。

孟子是戰國中期著名的思想家、政治家和教育家。

他的思想主張,對於發展和鞏新興的封建制度,實現全國的統一是起了進步推動作用的。

他的仁政思想,「民為貴,君為輕」的思想,提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張,在後來封建社會歷史上,對於反對暴政,反對橫行暴斂,要重視人民的穿衣吃飯問題,有好的影響。

他主張尚賢,重視修養,提倡為臣的要以仁義規勸君主,反對阿諛奉承,這有益於培養士大夫知識分子的骨氣,有益於澄清吏治、限制朝廷的胡作非為。

他提出的「人皆可以為堯舜」,被人們發展為不迷信任何權威的主張。

他的「井田制」理想,為後來進步思想家作為限制土地兼併,緩和階級矛盾的依據。

他的仁戰思想,啟發人們反對非正義戰爭。

他的教育思想和教育方法也為後人留下一份珍貴的遺產。

  孟子從30歲到44歲這段時間,主要的活動是收徒講學,宣揚儒家學說。

44歲時,孟子便帶領著學生開始周遊列國,宣揚他的「仁政」、「王道」學說。

他先後到了齊、宋、滕、魏、魯等國。

孟子所處的時代,是各國諸侯互相兼併的戰國時代,各國統治者只講爭霸爭利,怎麼會相信孟子的「性善」論和「仁政」學說呢?

孟子在實踐中不斷碰壁之後,「退而與萬章之徒序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。

」(《史記孟荀列傳》)   司馬遷說「作《孟子》七篇」,但班固在《漢書藝文志》中卻說:「《孟子》十一篇」。

那麼,《孟子》到底是幾篇呢?

東漢趙岐為了弄清這個問題,便給十一篇分列真偽,他在《孟子題辭》中認為,十一篇中的《性善辯》、《文說》、《孝經》和《為政》,這四篇《外書》是贗品,因而不給它作註解。

《孟子》的七篇是《梁惠王》上下篇,《公孫丑》上下篇,《滕文公》上下篇,《離婁》上下篇,《萬章》上下篇,《告子》上篇,《盡心》上下篇。

《孟子》一書的篇名和《論語》一樣,不過是摘取每篇開頭的幾個重要字眼來命名,並沒有別的意義。

本來《孟子》七篇並沒有分上下兩篇,到東漢趙岐所著《孟子章句》,才把七篇各分為上下兩卷,後來加以沿用。

  《孟子》一書以問對、答辯方式展開,以駁論為主要的論證方法。

它翔實地記載了孟子的思想,言論和事跡,保存了豐富的史料,是研究孟子思想和先秦文學、歷史、經濟和哲學的重要著作。

全書35000字,說理精闢,文字流暢,語言形象,不僅是一部儒家的經典著作,也是一部優秀的古代散文集。

參考資料 http://tw.myblog.yahoo.com/jocer-lan

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林書豪 我是林書豪,我的NBA生涯,你或許可以看看! 大學生涯高校就讀結束後,林書豪曾將自已的比賽畫面剪輯成DVD影碟,寄送給所有的常春藤盟校、柏克萊加州大學、斯坦福大學以及UCLA等以爭取入學機會。

之後哈佛大學及布朗大學出面保證能讓林書豪在校隊有一席之地,林書豪選擇進入哈佛大學。

http://nik-tw.com/檢視圖片林書豪賽場英姿(40張)  當時NBA金州勇士隊老闆及身任斯坦福大學校內體育俱樂部負責人喬拉可伯(Joe Lacob)曾對於斯坦福未錄取林書豪一事感到不解。

而UCLA校隊助理柯利基廷(Kerry Keating),認為林書豪未具有在大學比賽勝任首發的能力。

前NBA選手、現任舊金山洲立大學男籃校隊教練雷克斯沃爾特斯(Rex Walters)則表示現今NCAA注重跑得快、跳得高的比賽風格限制了林書豪被物色的機會。

林書豪表示希望其他人能夠多花一些時間觀察自己在球場上的表現。

在林書豪申請進入哈佛時,校隊助理教練比爾霍頓(Bill Holden)觀察林書豪的體格及高校成績皆能符合學校的需求,但認為不具備其它特別出色的地方,而曾向林書豪當初的高中校隊教練彼得丹佩布洛克(Peter Diepenbrock)表示林書豪的能力約在NCAA第三層級。

之後比爾霍頓在實際幾場練習賽后,才確信林書豪有在NCAA第一層級上場的能力。

一位哈佛大學的教練記得在林書豪的一年級賽季裡“是球隊中身體最弱的一個”,[5]但是到了二年級賽季的時候(2007—2008賽季),林書豪場均可以得到12.6分併入選了長春藤聯盟第二陣容(All-Ivy League Second Team)。

[3]到了他大三年級的2008—2009賽季,他成為美國大學聯盟錦標賽(NCAA)第一級別聯賽(Division I )中唯一一位在得分檢視圖片(17.8),籃板球(5.5),助攻( 4.3),搶斷(2.4),蓋帽(0.6),投籃命中率(0.502),罰球命中率(0.744),三分球命中率(0.400)均排名聯盟前10位的男子籃球球員,[1]並且全票入選了常春藤聯盟的第一陣容。

在一場82-70戰勝排名第17位的波士頓學院(Boston college)的比賽中,林書豪砍下27分,6個籃板以及8次助攻,而在三天前波士頓學院鷹隊(Boston College Eagles)擊敗了排名第一位的北卡羅來納大學。

[3][6].   在林書豪大學四年級賽季(2009—2010賽季)中,場均貢獻16.4分,4.4個籃板,4.5次助攻,2.4次搶斷以及1.1次蓋帽,並再一次全票入選了常春藤聯盟第一陣容。

林書豪成為30位賽季中期約翰伍登獎(John R. Wooden Award)的候選人之一,[7]並且入選鮑勃庫西獎(Bob Cousy Award)最終11人候選名單。

[8]他還被邀請參加朴茨茅斯邀請賽(Portsmouth Invitational http://nik-tw.com/Tournament)。

[9]ESPN的弗蘭法希納(Fran Fraschilla)將林書豪列為大學籃球中最全面的12位籃球運動員之一。

[6]在對陣排名第12位的康涅狄格哈士奇(Connecticut Huskies)的比賽中,林書豪得到創生涯紀錄的30分並搶到9個籃板,憑藉這一戰的表現林書豪受到了更多的關注。

[10]比賽結束後,入選奈史密斯籃球名人紀念堂的康涅狄格教練吉姆卡洪(Jim Calhoun)談論到林書豪:“我在這裡看過很多支球隊,他可以為任何一支球隊效力。

他很偉大,在球場上他很冷靜。

他知道該如何打球。

”[1].   這個賽季,哈佛大學創造了幾項紀錄,包括:勝場數(21),非聯盟賽程比賽勝場數(11),主場胜場數(11)以及客場胜場數(10)。

[11]在大學籃球生涯結束時,林書豪成為常春藤聯盟歷史上第一位達到1450分(1483),450個籃板(487),400次助攻(406)以及200次搶斷(225)的球員。

[3]林書豪於2010年從哈佛大學畢業,並獲得哈佛大學經濟學學位,他在大學期間的平均績點(grade point average,簡稱GPA)為3.1分。

http://nik-tw.com/

林書豪

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林書豪 怎麼讀商管書之方法 怎麼讀商管書之方法怎麼讀商管書之方法
多數人都是抱著強烈的實用目的,來閱讀商管書。

業務員希望能提升業績,行銷人希望能有好創意,主管希望能領導好團隊……人人都希望讀完書,就像吞了特效藥,工作問題立刻迎刃而解。

然而,特效藥是把好的藥材,經過濃縮強化,才能在短時間內見效;讀書也該如此,除了慎選書本,還要抓住重點,不斷練習,才能把知識用在實際工作上。

在《如何閱讀一本書》(How to Read A Book)中,商管書被劃分為「原則類」與「原理類」兩種。

比如說,《葛洛夫給你的一對一指導》就是本「原則類」的書,建議你照著作者的規則去做,就會有收穫;《管理大未來》則屬於「原理類」,讀者可能要自己思考從原理衍生出的規則,並找出應用規則的方法。

《槓桿閱讀術》一書,則把書分為「專業類型」與「經驗類型」,作者本田直之認為,學者的著作多屬於「專業類型」,通常艱澀難懂又昂貴;實務工作者寫的書,則屬於「經驗類型」,實用性較高。

讀商管書和讀小說不同。

讀小說通常是為了怡情養性,讀商管書則比較像是投資—讓買書的錢、讀書的時間,得到倍數的回收,可能才是最終目的。

以下5個步驟,教你有系統地閱讀商管書,讓投資報酬率更高! Step1:確認讀書目的 本田直之強調,開始讀書前,一定要再三確認閱讀該書的目的,這樣就能分辨書中重要與不重要的地方。

釐清了讀書目的,就能好好吸收書中內容;捨棄不重要的部分,也能加快閱讀速度。

Step2:縮小閱讀範圍 想立即抓住書籍重點,可先看7個地方:作者簡介、版權頁、書腰、封底、目錄、前言和後記。

買書時,書腰、封底的介紹文字,可幫助你理解全書要旨,確定這本書是否符合你的閱讀目標。

真正開始讀書前,再瀏覽前言、後記及目錄,就能更清楚整本書的輪廓。

本田直之認為,一定要先確定作者「做過什麼工作」「有過什麼績效」,才能藉由閱讀別人的成功經驗,得到槓桿效益。

版權頁上的「第X刷」,也可看出書的賣座程度。

在短期間加刷次數愈多,代表銷售量愈好。

Step3:設定閱讀時間 《槓桿閱讀術》建議,對於強化已有知識、歸納成功經驗和自我啟發類的書,只要花1小時閱讀就夠了。

只有全新範疇的書或英文書,才需要花兩小時以上來閱讀。

Step4:標記閱讀重點 有些人喜歡保持書本的整潔,但本田直之認為,最好能邊讀邊畫重點或折角;或是在讀書時不斷模擬情境,自問「如果是我的話,會怎麼做」,並且把想法寫在書的空白處。

這樣才能把一本普通的書,變成個人的智慧資產。

Step5:讀完書的後續工作 《如何閱讀一本書》指出,讀書的盲點在於:「任何實用性的書,都不能解決該書所關心的實際問題。

」因為,實際的問題,只能靠行動才能解決。

一本教你如何管理的書,可以提出很多建議,卻無法幫你解決問題。

行動只能在現實生活中發生,而無法在書本中發生。

讀完書之後,你會不會經常因為書中提出的好方法,而大受激勵,很不得立刻就去實踐?

然而,這樣的感動和動力,往往隨著該做的事愈來愈多,很快就被拋到腦後,生活又回到讀書之前的模樣。

本田直之認為,這是因為你沒有記錄下重點,也沒有實踐書中的建議。

他的習慣是,讀完書後,把畫線的重點和心得筆記,都打進電腦裡做成筆記,再把筆記縮小列印出來,貼在筆記本裡。

至於整理筆記的時間,本田認為最好不要在剛讀完書,就立刻將畫線重點輸入電腦;應該選在讀完書的幾天之後。

因為,稍為冷靜之後,你比較能夠客觀地判斷,哪些內容真正值得打進筆記裡。

這些筆記,你必須反覆閱讀,並不斷實踐、活用,直到培養成直覺反應為止,這才算達成了讀書的目的。

來源~【更多精采內文請詳見本期《經理人月刊》2月號】 參考資料 網參
選對書吧, 新一代的商管技巧重"策略, 科技, 與行銷管理", 個人(MBA)覺得大學校園給的都太理論了, 建議你學點實務性的, 引發自我新的創意, 才是王道吧.. http://goods.ruten.com.tw/item/show?11081130459463- 沒有壓力,就沒有MONEY- 零阻力溝通-提高效率的85種方法- 新經濟大陸的漂移版塊- 網路雄兵-25個執著,熱情的創意網站- 打造科技帝國- 強國之路- 終極MBA-雙贏的創業拍檔 MORE..

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林書豪 香火承嗣過房書 香火承嗣過房書<請改直式> 姓堂上列祖列宗,緬懷先人歷經千辛萬苦,冒黑水之險由唐山渡海,來寶島福地開荒拓土,經幾世祖辛勞而有今之家業及宗派枝葉,然因政治變遷或骨皮因素而衍生房頭香火紛爭,或因宗上長輩因恐家業被他房所分而不同意過房承嗣香火,若因祖上長輩私心、私德而承嗣香火此與後世旁支裔孫無關,請循事由自找房內承嗣,並恭請 宮堂 做主,此文交 境內【城隍尊神】轉交並查明事由,不得干擾無關陽世之人 。

因承嗣母系家業或報母系親恩或於婚姻協議中涉及皮骨事由,今經 境內【城隍尊神】或 宮堂 做主引渡兩造對照後於 天期縣內依民俗於出火日,依擲杯指示敬備飯菜及過房書焚於香火爐內,以示飲水思源,遵守長輩承蒻諾,今由 承嗣亡魂 陽世人之 (稱謂)香火,恐說無憑特立此書以慰亡魂。

世祖因家業衍派中有祖禰先亡經長上協議由宗派中, 世祖 (姓名)中 房 (姓名)之子, (姓名)承嗣 世祖 (姓名)中無嗣第 房(姓名)香火並承嗣其應分得祖產經 境內【城隍尊神】及 宮堂 做主,引渡亡魂 及其宗長 (姓名) 兩造對照當年事尤讓陽世子孫 (姓名)明瞭以承嗣香火圓滿,冥陽兩惠。

並於 天期縣內恭請 宮堂 做主,依聖示敬備飯菜依出火日,焚化過房書於香火爐內,依聖示準備應備財帛 ,另於 天內再於 宮堂 做主,超渡亡魂 等以示圓滿。

陽世人:住址:祖址:神位住址:天運歲次民國第 年農曆 月 日 資訊來源www.淨身養生.tw提供歡迎賜教與交流,也可以部落格tw.myblog.yahoo.com/syuguan198或e-mail:syuguan198*yahoo.com.tw與FACEBOOK:syuguan198*gmail.com及旭觀行網頁Q&A進一步探討,祝福龍年過好年,旭觀行101年12月8日天運歲次民國第二壬辰年陽月二十四日敬上。


林書豪

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林書豪 南齊書 《南齊書》,梁朝蕭子顯撰。

紀傳體史書。

原名《齊書》,鑑于與李百藥《齊書》同名,宋時改稱為《南齊書》。

全書原為60卷,《自序》一卷早已亡佚,今存59卷,本紀8卷,志11卷,列傳40卷。

記載自齊高帝建元元年(479年)至齊和帝中興2年(520年)的南齊歷史。

梁武帝天監年間吳均曾請求撰寫《齊史》,未獲准許,後蕭子顯自告奮勇承擔了這個任務。

經過幾年的努力,書成上奏,梁武帝下詔付秘閣收藏。

《南齊書》在體例上「本(檁)超、(江)淹之舊而小変之」;蕭子顯當時參考了前史家檀超和江淹奉詔修未成的齊史體例。

還參考了熊襄的《齊典》、沈約的《齊紀》、吳均的《齊春秋》和江淹著的《齊史》十志等等。

《南齊書》部帙不大,年代又短,居然也撰寫八篇志,這無疑是江淹的首創之功。

《南齊書》同《宋書》,宣揚神秘的思想、佛法的深遠,過分講究華麗的辭藻,這是《南齊書》的缺點,也是那個時代的文風使然。

後人也對此書進行補史的工作,陳述撰《補南齊書藝文志》4卷,清人萬斯同《歷代史表》中有〈齊諸王世表〉1卷、〈齊將相大臣年表〉1卷、〈齊方鎮年表〉1卷。

內容本紀本紀第一 - 高帝上 本紀第二 - 高帝下 本紀第三 - 武帝 本紀第四 - 鬱林王 本紀第五 - 海陵王 本紀第六 - 明帝 本紀第七 - 東昏侯 本紀第八 - 和帝 志志第一 - 禮上 志第二 - 禮下 志第三 - 樂 志第四 - 天文上 志第五 - 天文下 志第六 - 州郡上 志第七 - 州郡下 志第八 - 百官 志第九 - 輿服 志第十 - 祥瑞 志第十一 - 五行 列傳列傳第一 皇后 - 宣孝陳皇后・高昭劉皇后・武穆裴皇后・文安王皇后・鬱林王何妃・海陵王王妃・明敬劉皇后・東昏褚皇后・和帝王皇后 列傳第二 - 文惠太子 列傳第三 - 豫章文獻王 列傳第四 - 褚淵・王儉 列傳第五 - 柳世隆・張瓌 列傳第六 - 垣崇祖・張敬兒 列傳第七 - 王敬則・陳顯達 列傳第八 - 劉懷珍・李安民・王玄載 列傳第九 - 崔祖思・劉善明・蘇侃・垣榮祖 列傳第十 - 呂安國・周山圖・周盤龍・王廣之 列傳第十一 - 薛淵・戴僧靜・桓康・焦度・曹虎 列傳第十二 - 江謐・荀伯玉 列傳第十三 - 王琨・張岱・褚炫・何戢・王延之・阮韜 列傳第十四 - 王僧虔・張緒 列傳第十五 - 虞玩之・劉休・沈沖・庾杲之・王諶 列傳第十六 高祖十二王 - 臨川獻王映・長沙威王晃・武陵昭王畢・安成恭王暠・鄱陽王鏘・桂陽王鑠・始興簡王鑑・江夏王鋒・南平王鋭・宜都王鏗・晉熙王銶・河東王鉉 列傳第十七 - 謝超宗・劉祥 列傳第十八 - 到撝・劉悛・虞悰・胡諧之 列傳第十九 - 蕭景先・蕭赤斧 列傳第二十 - 劉瓛・陸澄 列傳第二十一 武十七王 - 竟陵文宣王子良・廬陵王子卿・魚復侯子響・安陸王子敬・晉安王子懋・隨郡王子隆・建安王子真・西陽王子明・南海王子罕・巴陵王子倫・邵陵王子貞・臨賀王子岳・西陽王子文・衡陽王子峻・南康王子琳・湘東王子建・南郡王子夏 列傳第二十二 - 張融・周顒 列傳第二十三 - 王晏・蕭諶・蕭坦之・江祏 列傳第二十四 - 江・何昌・謝・王思遠 列傳第二十五 - 徐孝嗣・沈文季 列傳第二十六 宗室 - 衡陽元王道度・

林書豪

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玫瑰飾品 請問”人は生きて行く中で”的”行く中で”? 整句是"人は生きて行く中でさまざまな選択をします"(人活著就要做許多的選擇)為什麼會有那個行く中で如果我去掉的話只說"人は生きて、さまざまな選択をします"這樣行不行呢?有什麼差別呢?麻煩各位前輩了。


人は生きて 是人活著的意思人は生きて行く中で”的”行く中で 是人活著的過程中会場にバラで綺麗に飾ってます 是整個會場都是用玫瑰花做裝飾的意思場にバラで綺麗に飾ってあります是這個會場現在都是用玫瑰花做裝飾的意思其實都是差在時間點上
人は生きて強調現在活著,只是這一刻人は生きて行く中で従現在到走了這一段時間,強調時間的連續会場用美麗的没貴花装蝕.
人は生きて行く中でさまざまな選択をします"Vる中で=Vる上で=Vる過程で=在ーー的過程中/在ーー過程裏Vていく=持続V下去  生きていく=持続生活下去( 人, 在活著的過程中/過程裏要做許多的選擇 ! )只說"人は生きて、さまざまな選択をします"時( 人活著要作許多的選擇 ! )
生きていく中で 的「中で」=中+で、「で」=動態存在助詞=在。

「中」=在這句裡=「過程」奇麗に飾ってあります、中「あります」=「飾る」的補助動詞(助動詞)=装「有」、装「着」。


文體|句型|用法|文化|姓名|地址|中翻日|變化|文法|羅馬拼音|導遊|怎麼唸|翻譯|文章|日語書|回信|發音|選書|遊戲|二級|補習班|認證|怎麼說|唸法|日翻中|動詞|歌詞|檢定|意思|

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玫瑰飾品 我需要櫃子的由來~~急需求救 我在找櫃子的由來,一直找不到偏偏專題報告又要說明櫃子的由來請問各位能夠幫我這小忙嗎感激不盡....送
櫃子的理由古代箱櫃類家具 据考证,我国箱柜的使用大约始于夏、商、周三代。

據考證,我國箱櫃的使用大約始於夏、商、週三代。

古代的“柜”同今天的箱子,而古代的“箱”则指车内存放东西的地方。

古代的“櫃”同今天的箱子,而古代的“箱”則指車內存放東西的地方。

《说文》:“箱,大车牡服也”《篇海》:“车内容物处为箱。

”《左传》:“箱,大车之箱也。

”《六书故》曰:“今通以藏器之大者为柜,次为匣,小为椟”。

《說文》:“箱,大車牡服也”《篇海》:“車內容物處為箱。

”《左傳》:“箱,大車之箱也。

”《六書故》曰: “今通以藏器之大者為櫃,次為匣,小為櫝”。

古代匣和柜没有一定的界限和区别。

古代匣和櫃沒有一定的界限和區別。

古代的柜,也并非我们今天所见的柜,倒很像我们今天所见的箱子。

古代的櫃,也並非我們今天所見的櫃,倒很像我們今天所見的箱子。

古代有“匣”这个名称。

古代有“匣”這個名稱。

形式与柜无大区别,只是比柜小些。

形式與櫃無大區別,只是比櫃小些。

《盐铁论》:“天子以海内为匣柜。

”《六书故》曰:“今通以藏器之大者为柜,次为匣,小为椟”。

《鹽鐵論》:“天子以海內為匣櫃。

”《六書故》曰:“今通以藏器之大者為櫃,次為匣,小為櫝”。

史书关于柜子的记载也很常见,如《韩非子》:“楚人卖珠于郑,为木兰之椟。

薰以桂椒,缀以珠玉。

饰以瑰玉,缉以翡翠 。

郑人买其椟,还其珠,可谓善卖柜而不可谓鬻珠也。

”(《格致镜原》卷五十四)古代匣和柜的区别没有一定的界限,甚至还有匣、柜混称不分的,这种现象自两汉一直沿至隋唐时期。

史書關於櫃子的記載也很常見,如《韓非子》:“楚人賣珠於鄭,為木蘭之櫝。

薰以桂椒,綴以珠玉。

飾以瑰玉,緝以翡翠 。

鄭人買其櫝,還其珠,可謂善賣櫃而不可謂鬻珠也。

”(《格致鏡原》卷五十四)古代匣和櫃的區別沒有一定的界限,甚至還有匣、櫃混稱不分的,這種現象自兩漢一直沿至隋唐時期。

汉代有了“箱子”这个名称,与战国前的柜子相同。

漢代有了“箱子”這個名稱,與戰國前的櫃子相同。

多用于存贮衣被,称巾箱或衣箱,形体较大,是具备多种用途的家具。

多用於存貯衣被,稱巾箱或衣箱,形體較大,是具備多種用途的家具。

两晋以后又有了“橱”这个名称,它是一种多用途的家具,可供存贮书籍、衣被、食品等物。

兩晉以後又有了“櫥”這個名稱,它是一種多用途的家具,可供存貯書籍、衣被、食品等物。

这种橱可能是由汉代的几发展来的。

這種櫥可能是由漢代的幾發展來的。

随着生活文化的变化,、形式、高度也不断增加,逐渐成为存放杂物的架格,后来装上围板,安上柜门,进而发展成橱的形式。

隨著生活文化的變化,、形式、高度也不斷增加,逐漸成為存放雜物的架格,後來裝上圍板,安上櫃門,進而發展成櫥的形式。

格和櫥起初都是為了存放食物,隨著這類家具的普及,需求的變化、產品日趨細分化,出現了專用的書櫥、衣櫥等。

唐代已出现较大的柜,能存放多件物品,并已有专门存放书籍的书柜 。

唐代已出現較大的櫃,能存放多件物品,並已有專門存放書籍的書櫃 。

直至明代,箱柜的形式无大变化,箱匣类大多做成盝顶盖,棱角处多以铜叶或铁叶包镶。

直至明代,箱櫃的形式無大變化,箱匣類大多做成盝頂蓋,棱角處多以銅葉或鐵葉包鑲。

还有一种叫“厨(橱)”的家具,也可归为箱柜类。

還有一種叫“廚(櫥)”的家具,也可歸為箱櫃類。

它是一种前开门的家具,可以存贮食品与粮食,也可用来存放书箱和衣被等,这种厨可能是由汉代的几发展而来的,它是一種前開門的家具,可以存貯食品與糧食,也可用來存放書箱和衣被等,這種廚可能是由漢代的幾發展而來的, 汉代的柜以形体小巧者较多见(许慎在其《说文解字》中将柜、椟、匣互释,可见三者形制十分接近)。

漢代的櫃以形體小巧者較多見(許慎在其《說文解字》中將櫃、櫝、匣互釋,可見三者形制十分接近)。

形体较大的有足柜在当时尚处于初步发展阶段,其典型形象在汉画中有以下几处:一是沂南汉墓画像中的双层高柜。

形體較大的有足櫃在當時尚處於初步發展階段,其典型形像在漢畫中有以下幾處:一是沂南漢墓畫像中的雙層高櫃。

这种柜主要用来存放衣物或家藏精品,但尚未见有加锁的形象這種櫃主要用來存放衣物或家藏精品,但尚未見有加鎖的形象类似的柜在内蒙古和林格尔汉墓壁画中也有发现。

類似的櫃在內蒙古和林格爾漢墓壁畫中也有發現。

參考資料 http://translate.google.com/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://bbs.artxun.com/thread-1565-1-10.html&sa=X&oi=translate&resnum=1&ct=result&prev=/search%3Fq%3D%25E7%25AE%25B1%25E6%25AB%2583%25E5%25A4%258F%25E5%2595%2586%25E5%2591%25A8%26hl%3Dzh-TW%26lr%3D%26rls%3Dcom.microsoft:*:IE-SearchBox%26rlz%3D

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玫瑰飾品 請問長恨歌的絲境淺譯?? 請問長恨歌的絲境淺譯??請問長恨歌的絲境淺譯??
《長恨歌》詩外的資訊 張璉瑰 《長恨歌》是白居易34歲時寫的一篇七言古詩,描述的是唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環的戀情悲劇。

由於白居易是詩界聖手,極善鋪陳,而且他對李楊愛情悲劇抱有同情,因此,在他筆下這段愛情被寫得真摯而熱烈,感天動地。

李楊之戀被描繪為堅貞專一的形象代表,其美侖美奐幾乎可以成為少男少女的愛情楷模。

比如,詩人在描繪當年李楊如何如膠似漆時是這樣寫的:“承歡侍宴無閒暇,春從春遊夜專夜。

後宮佳麗三千人,三千寵愛在一身。

金屋粧成嬌侍夜,玉樓宴罷醉和春”,真是愛得死去活來。

詩人還通過一個典型的細節來刻畫愛的專一:在二人半醉半醒時玩起了情竇初開的少年男女們對天盟誓的老套路:“七月七日長生殿,夜半無人私語時。

在天願作比翼鳥,在地願為連理枝”。

後來由於愛得太深,愛屋及烏,搞起了裙帶政治,終於激起安史之亂。

玄宗攜妃出逃,無奈軍士們視楊氏為禍水,不進行處置不肯扈從,玄宗只好下令將楊玉環絞死於馬嵬坡。

“六軍不發無奈何,宛轉蛾眉馬前死”。

二年後叛亂敉平,玄宗返京,睹物思人,無限悲痛:“行宮見月傷心色,夜雨聞鈴腸斷聲”。

伊人已去,後會無期,“上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見”, 於是,“天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期”! 從文學角度看,這是一段多麼悽婉美麗的愛情故事啊! 然而,如果以政治學的眼光去研讀這首詩則另有一番天地。

第一,作為楊妃被縊背景事件的安祿山叛亂,如果以安祿山起兵始,以其大將史思明投降止計算,前後不過2年又兩個月,但於唐代來說,它卻是由盛轉衰的轉捩點,是一個劃時代性的重大歷史事件。

在此前,經貞觀之治,中國封建社會達到黃金時代。

而安史之亂以後唐朝風光不再,中樞萎糜,接著便出現最終導致唐王朝滅亡的兩大災害:藩鎮割據和朋黨爭鬥。

從這個角度看,安史之亂絕對是唐代朝廷的一塊心病,一個痛點。

然而,正是這痛點無時無刻不在迫使當時有識之士不斷思索:在盛唐之時,何以出現此等血腥的慘殺和招至嚴重後果的事件?

問題究竟出在哪?

誰應對此負有責任?

應該說,這是一個十分敏感的話題,但幸虧當時唐王朝執政者仍保持著盛唐時代寬闊的胸襟和自信,並沒有如後世那樣設立禁區,鉗制人口,嚴禁人們對安史之亂進行研究和剖析,而是允許人們用 多種方法和形式去表達自己的分析和評判。

正因如此,我們今天才有幸讀到《長恨歌》。

或許,這也正是在經歷安史之亂後唐王朝又國祚延綿150年的原因吧。

第二,《長恨歌》創作於元和元年,即西元806年,此時距安史之亂剛剛50年。

白居易詩中的男主角唐玄宗是當今皇帝唐憲宗李純的高祖。

白居易作為詩人以浪漫的筆法歌頌了李隆基的情感生活;但在政治上並沒有進行多少文飾。

如,他說李隆基好色:“漢皇重色思傾國,禦宇多年求不得”;他說李隆基沉迷於女色而誤國:“春宵苦短日高起,從此君王不早期”;他說李隆基以裙帶關係用人:“姊妹弟兄皆列土,可憐光彩生門戶”……憑心而論,白居易筆下的唐玄宗有點像周曆王、隋煬帝。

他的這種寫法應該說是有意的,因為白居易一向主張寫詩要“泄導人情”、“補察時政”。

他在《與元九書》中就提出“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,這幾乎是路人皆知的事。

然而,唐王朝當時的柄政者並沒有特別在意此事。

他們一未對作品進行查禁,二未對作者羅織“胡言犯上”、“惡毒攻擊”之罪名而下獄,而是聽之任之廣泛流佈。

白居易的好友元稹在《白氏長慶集序》一文中曾介紹《長恨歌》流佈情景:“二十年間,禁省觀寺郵候墻壁之上無不書,王公妾婦牛童馬走之口無不道。

”柄政者的這種寬容並非專對名氣很大的白氏。

與其同時的又一詩人張祜,也曾寫詩嘲諷唐玄宗的好色,如其《集靈臺》組詩之一: “日光斜照集靈臺,紅樹花迎曉露開。

昨夜上皇新受箓,太真含笑入簾來。

”他也批判玄宗大搞裙帶政策:“孚虎國夫人承主恩,平明騎馬入宮門。

卻嫌脂粉污顏色,淡掃蛾眉朝至尊。

”這種事情若發生清朝“康乾盛世”,早就大興文字獄、焚書滅族了。

從這個角度看,唐、宋、元、明、清,真不知歷史是在前進還是在後退。

第三,唐朝有幸,處於中國封建社會的黃金時代,虛偽的道學家尚未行世,因此唐人也就不尚嬌飾,不太會把醜事說成壯舉,把猥瑣說成偉岸,因此也就顯得率真可愛。

例如這部《長恨歌》就沒在乎楊玉環原是李隆基的兒媳,也沒因李隆基貴為天子而將之奉為不可正眼直視的神人,而是將之視為同樣食人間煙火的男女,並按照自己的判斷秉筆褒貶。

記得不久前還讀過李隆基自己寫的一首詞,更顯出唐人的這種天真率直。

那首名為《好時光》的詞是這樣寫的:“寶髻偏宜宮樣,蓮臉嫩,體紅香。

眉黛不須張敞畫,天教入鬢長。

莫倚傾國貌,嫁取個,有情郎。

彼此當年少,莫負好時光。

”顯然,唐玄宗筆下描繪的是一位他親近過的傾國麗人,否則不會對“蓮臉嫩,體紅香”有如此真切的感受。

然而,正是出於真愛,這位皇帝才真心地祝願她“嫁取個,有情郎。

彼此當年少,莫負好時光。

”這簡直就是臧天朔唱的那首流行曲:“如果你找到了新的彼岸,請你離開我”。

後世的皇帝中不乏多情種子風流漢,而且,不管是真會還是附庸風雅,他們都想試一試順口溜,但你可曾讀過一首這種抒發自己內心真實情感的小令嗎?

不僅如此,唐代雖然文盛,但至今也沒發現當時哪位作家把唐明皇這種香艷文字說成是聖上聖明,無時無刻不在為民操勞,連一般小民的婚喪嫁娶也時刻記在心上這類阿諛文字。

這就是大唐氣象。

參考資料 big5.china.com.cn/chinese/zhuanti/xxsb/613742.htm

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玫瑰飾品 請問影片中第一首配樂歌名為何? 影片網址:http://www.youtube.com/watch?v=eaPixuSHi38&feature=related我的問題是從開頭到1:35的那首歌多次聽到這首歌都覺得很好聽但卻一直不知道歌名麻煩知道的大大告訴我感謝幫忙!!!
◎這首是「X-Japan」的『Rusty Nail ( 日語:ラスティ・ネイル )』。

◎是「X-Japan」在1994年唯一一張的單曲。

◎Oricon榜上獲得當周的第一名。

◎為日劇《 君が見えない 》主題曲。

◎收錄於以下專輯:   1. RUSTY NAIL (1994/6/10)    2. Dahlia  (1996/11/4)    3. X JAPAN BEST~FAN’S SELECTION  (2001/12/19)    4. Trance X  (2002/12/4) -------《我是沉默的分格線(・㲉・`)》-------詳細資訊:檢視圖片 曲名:Rusty Nail ( 日語:ラスティ・ネイル )詞曲:YOSHIKI演唱:X-Japan出處:日劇《君が見えない》主題曲專輯:RUSTY NAIL (1994/6/10)    Dahlia (1996/11/4)    X JAPAN BEST~FAN’S SELECTION (2001/12/19)    Trance X (2002/12/4) 歌詞:*日.羅.中*搜 尋 用 關 鍵 字 :Rusty Nail X Japan-------《我是快樂的分格線ヽ(*∀`)ノ》-------歌詞欣賞:記憶のかけらに描いた 薔薇を見つめて注視著記憶碎片中描繪的玫瑰 跡切れた想い出重ねる 變わらない夢に中斷的思念反覆出現在不變的夢中Oh-Rusty Nailどれだけ淚を流せば要流多少眼淚 貴方を忘れられるだろう才能把你遺忘Just tell me my life只要告訴我我的命運 何處まで步いてみても到何處才能試著繼續下去 淚で明日が見えない在淚水中都看不見明天序章に終わった週末の傷 忘れて序章已結束 週末的傷痕已遺忘流れる時代に抱かれても 胸に突き刺さる即使擁抱著前進的時代 胸口仍扎進鏽釘 Oh-Rusty Nailどれだけ淚を流せば要流多少眼淚貴方を忘れられるだろう才能把你遺忘 美しく色褪せて眠る薔薇を已褪去美麗顏色而睡著的玫瑰貴方の心に笑かせて綻放在你心中素顏のままで生きて 行ければきっと若能以真實的模樣生存下去 瞳に映る夜は 輝く夢だけ殘して反映在眼眸中的夜晚 只留下燦爛的夢 朝を迎える孤獨を忘れて迎向朝陽 遺忘孤獨 赤い手首を 抱きしめて泣いた緊擁著鮮紅的手腕哭泣 夜を終わらせて夜已終 記憶の扉を閉ざしたままで 震えて在封閉記憶之間顫抖著 跡切れた想いを重ねる 青い唇に中斷的思念在藍色的唇上重現 Oh-Rusty Nailどれだけ淚を流せば要流多少眼淚 貴方を忘れられるだろう才能把你遺忘 Just tell me my life只要告訴我我的命運 何處まで步いてみても到何處才能試著繼續下去 淚で明日が見えない在淚水中都看不見明天苦しくて心を飾った…今も痛苦的掩飾內心 直到現在 あなたを忘れられなくて仍無法將你遺忘

片尾曲|

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玫瑰飾品 有人能幫忙介紹一下玉的種類嗎? 如題
雖然在中國歷史上,有著深厚愛玉、尊玉的文化傳統,然而對玉的質地,卻無嚴格的界說。

古代對玉的解釋是:玉-石之美者,也就是所有美麗的石頭,都稱為玉。

東漢許慎的說文解字對玉的定義是:玉,石之美有五德者。

所謂的五德是仁、義、智、勇、潔。

意思是色澤美麗溫潤,表裡一致;敲擊時聲音舒暢悅耳;堅韌而不被折彎;可以磨製得稜角方正,而不會割傷人的美石。

  在這種廣義的認知之下,許多寶石都可以列「玉的行列」,所以中國字裡有許多玉偏旁的字,分別解釋玉的層次與質地。

後來經過長時間的探訪與考證,曾經被視為玉的寶石,都有了自己的專有名詞。

例如:古代的「瓊瑰」現在稱為「瑪瑙」。

古代的「琅玕」就是現在的「松綠石」。

古代的「水玉」就是現在稱的「水晶」。

軟玉和硬玉  現在學者研究玉器,多強調所謂的科學定義。

以礦物學而言,玉分為兩類,一類是軟玉,另一類是硬玉。

軟玉和硬玉都是屬於鏈狀矽酸鹽類。

軟玉是角閃石族中的鈣鎂矽酸鹽,所以軟玉又稱為角閃玉或閃玉。

而硬玉是輝石族中的鈉鋁矽酸鹽,所以硬玉又稱為輝石玉或輝玉。

輝玉有著隱約的水晶結構,具有玻璃的光澤,清澈瑩潔,相較之下,角閃玉的色澤比較接近於油蠟的凝脂美。

大致上,兩者都有白色或半透明狀,尤其是純白的角閃玉,俗稱羊脂玉,細膩溫潤,相當受歡迎。

如果以摩氏硬度表來看,鑽石的硬度是10,軟玉的硬度是6.5,硬玉的硬度是6.5~7.0。

  中國歷史悠久,文化發展到高度成熟的階段,留下大批精美的玉器,這些玉器主要都是角閃玉,也就是軟玉。

而硬玉的大量使用是十八世紀晚期以後的事情。

常見的軟玉有白玉、黃玉、碧玉、墨玉等,而硬玉就是大家熟悉的翡翠。

漢朝時,翡、翠二字的意思是指生長在廣西一帶的鳥。

翡是紅色的鳥羽毛,而翠是綠色的鳥羽毛。

宋朝時,翡翠二字連用,指稱一種綠色的玉,色澤與當時人們熟悉的碧綠色角閃玉不同,所以將硬玉稱為翡翠。

  有鑑於雕琢玉器的主要玉材是角閃玉和輝石玉,因此有些學者僅稱這兩種玉材為「真玉」。

然而由考古發掘的資料中顯示,也有不少軟硬玉以外的玉材作為雕琢的材料。

所以研究中國玉雕藝術,不能謹守礦物學者嚴格定義,必須考慮多項因素,許多似玉的美石,因質地具備五德的條件,而納入玉器行列,這些都稱作”代用玉”。

目前市面上流行許多代用玉,像是;新山玉、南非玉、澳洲玉、菲律賓玉等。

  歷代也有各種不同的代用玉,有的代用玉流行在某段時間,但也有的代用玉被人採用的時間很長,時斷時續,諸如新石器時代的岫岩玉、商朝時的南陽玉、漢朝時藍田玉。

唐朝詩人李商隱的詩-「錦瑟」,詩中就有一句「藍田日暖玉生煙」,藉以溫暖的曙光照著藍田山上的玉,浮昇起綿綿輕煙的情景,表達愉快的心情。

古玉新玉  玉有古今新舊之分,先人將舊玉的名稱又稱作「古玉」,並將古玉分成二種,也就是「傳世玉」和「舊玉」。

兩者以入不入土為劃分的依據,未經入土的玉稱為「傳世玉」;入土重出的玉稱為「舊玉」。

傳世玉是一代一代傳下來,從未陪葬過的器飾。

舊玉是從墓葬中挖掘出來的玉器,數百年以至數千年,越古老的器物越有價值。

  這種界定的方法和現代不同,現代人分古玉、新玉,大致是以年代來區分,把年代較遠的稱為古玉,近年來才開採出來的叫新玉。

在清末民初時代,世人將清代以前的玉器稱為舊玉,清代的玉器稱新玉。

而現在的珠寶古董商,則因清朝距今也有上百年以上的歷史,所以不將清初的玉器視為新玉。

大致以民初以後的玉,才稱為新玉。

從歷史考古的角度來看,古玉是重於新玉。

而從藝術、雕刻的觀點來看,清乾隆時代玉器的雕琢幾已達到頂峰,因此精巧的雕琢,要在新玉中找尋。

不管古玉、新玉,都是美麗的礦石,古今的認知與定義皆如此。

參考資料 http://edu.ocac.gov.tw/culture/chinese/culturechinese/vod21html/vod21_02.htm

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