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在佛經上常看到「阿褥多羅三藐三菩提心」，請教各位善知識，何謂阿褥多羅三藐三菩提心，而發起此心後，能達到何種境界，若有知者之善知識還煩請詳答（若各位善知識還知道其它的「心」如無生法忍心，也可以順道一提，以增加我及其它各位欲求知識者之疑惑）感恩！
經由 大菩薩的慈悲開示與對未悟ㄚ師的拈提，相信可以讓有智慧的網友能真正的初步了解何謂阿褥多羅三藐三菩提心 !! 那些大名氣未悟ㄚ師又是如何籠罩識人 !!請恭閱《入 不 二 門》——公案拈提集錦 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1027/Book1027.htm--- 平 實 導師著---第五十六則 慧可安心禪宗中土二祖 慧可大師 師自歸附達摩大士，而不聞開示，乃立雪斷臂以求，大士知為法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。

汝今斷臂吾前，求亦可在。

」乃為師改名慧可。

師曰：「諸佛法印，可得聞乎？

」大士曰：「諸佛法印，匪從人得。

」師曰：「我心未安，乞師與安。

」大士曰：「將心來，與汝安。

」師曰：「覓心了不可得。

」大士曰：「我與汝安心竟。

」星雲法師解釋此一公案云：《神光慧可於找不到入處，而有一個轉身入處，終於豁然大悟，我們的煩惱本空，罪業本無自性，識心寂滅，沒有妄想動念處，就是正覺，就是佛道。

如果能夠保持一顆平實不亂的真心，佛性當下就會開顯。

》（佛光《石頭路滑》頁23）平實云：由星雲法師所說之此段文字中，已可確定星雲法師自以為開悟之境界者，即是一念不生之境界，即是誤認一念不生時之覺知心為真如心體也。

如是之悟，卻成常見外道見，與諸修定而得一念不生之外道無異。

若星雲法師如是境界可以稱說為悟，則一切親證欲界定之外道，亦應是佛門中之證悟賢聖也！審如是，則證得未到地定、初禪、二禪…者之悟境當更殊勝也！若如是，則大乘諸經中不應說二乘聖者未證如來藏也！彼二乘聖者之中多諸俱解脫者故，彼俱解脫聖者悉皆已經親證四禪八定及滅盡定故，然而世尊終不說彼等二乘定性聖人已經親證大乘般若開悟之境界，終不說彼等已證如來藏。

是故星雲法師妄以意識覺知心處於一念不生之境界中，便認定為開悟者，其過大矣！若如是境界可以宣稱為悟者，則禪宗之悟便同於常見外道一般無二，有何可貴之處？

而如是之「悟」，於「悟」後卻又處處說法錯誤猶如今時之星雲法師，焉可說之為悟？

不應正理！【略】星雲認為：「能夠保持一顆平實不亂的真心，佛性當下就會開顯。

」殊不知佛性時時刻刻皆分明顯現，乃至賤如螻蟻，其佛性亦不曾遮隱；一切凡夫俗人，不論其有無證悟、有無煩惱，不論其為眠熟無夢或者正當清醒之時，亦不論其為散亂心時或制心一處時，其佛性皆分明無隱現前，隨時隨地可為眼見佛性之人所親眼得見，星雲豈可妄說要待一念不生時方得顯現？

由此可以證實星雲法師根本不曾見過佛性，是故說得如是虛妄謬言，焉可用來度人？

究竟欲以此法度化眾生走向何處？

若信其言，不隨其誤入岐途者亦難矣！此即是世俗化佛教之代表作也！亦是拜印順法師人間佛教、佛法研究等邪謬思想之賜也！於今且舉慧可安心公案，共諸學人及佛光禪師說禪：禪宗中土二祖慧可大師，自歸附達摩大士之後，以不聞達摩大師開示之故，為求大法，乃竟夜立於雪地，復又自斷一臂，以示求法之決心。

大士知其確為法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。

汝今斷臂於吾面前，所欲求者亦可得也。

」乃將二祖原名神光，改名為慧可。

二祖隨即問法曰：「諸佛所傳之法印，可以從大師耳聞乎？

」達摩大士開示曰：「諸佛法印，是眾生本來就具足的，並不是從別人處聽聞而可獲得的。

」二祖曰：「我的心一直未能安定下來，乞求師父為我安心。

」達摩大士曰：「你把心取過來，我為你安吧。

」二祖答曰：「我尋自己的心，發現都是無常之心，要找一個真正不壞的心，卻是了不可得。

」達摩大士曰：「我已經為你安心完畢了。

」二祖慧可禪師之悟，其實非由此一公案而悟，必定別有悟處，只是不載於典籍中。

謂此一公案中所說心者，唯是說意識覺知心爾，並不涉及到第八識真實心。

二祖只是觀察覺知心其實了不可得，藉緣而起，絕無不壞之常住性，是故其性本空；既然覺知心之心性本來不實，無有可以獨自存在之體性，焉得說是常住不壞之真心？

然而星雲如今卻說覺知心一念不生時即是真如佛性，卻說覺知心不起妄想、不動妄念時，即是成就正覺，妄說如是修證淺定之法即是佛道，卻與外道修定者一般無二；只是外道不以佛法名相而說，不示現佛教僧寶之相；而星雲卻以佛法名相而說，以僧寶之相示現，如是有別。

由因其法完全同於常見外道故，故說星雲法師其實是佛門外道，所說所修之「佛法」與常見外道完全相同故。

【略】爾星雲法師莫再執迷不悟，莫再沈墮於外道見中，當速改易舊有常見見，盡速回歸世尊所言第八識真心之法，當盡速棄捨印順所弘藏密黃教應成派中觀邪見，當盡速棄捨藏密之雙身法，洗心革面回歸 世尊三乘經典正法。

三乘經典之正法，則以第八識如來藏為歸，..................請自行點閱http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1027/Book1027.htm 參考資料 正覺同修會--成佛之道http://www.a202.idv.tw/a202-big5/index.html
★無上正等正覺。

能達何種境界？

見學佛的破關表：http://hk.groups.yahoo.com/group/lenyanTW/message/7013★到這邊http://lenyan.mpsdn.com/articles/fgs.htm輸入你生活問題的關鍵字後→即可搜尋到整套的佛教解決方案！搜尋星雲大師為你準備好的現成「甘露丸」！不是片面呼攏的呦~~
菩提心，全稱【阿耨多羅三藐三菩提心】。

又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。

即求無上菩提之心。

菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。

故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱為發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。

求往生淨土者，亦須發菩提心。

什麼叫做菩提心？

『但願眾生得離苦，不為自己求安樂』就是菩提心。

『將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩』就是菩提心。

《華嚴經》云︰『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。

』菩提心是成功立業的根本，菩提心是成就道業的基石。

又叫無上正遍知變成遍知一切智慧過去現在未來的智慧家要得到神通有兩種方式禪定得到神通遍知一切智慧修行智慧得到如意慧而與神通相當ㄑ===如意慧在寶雨經有提到若要依文解義無生通藏是無才能生法在佛教只的不是智慧就是神通忍是不在生氣或因生氣受苦
回應 發起此心後，能達到何種境界?從善如流,良性循環.大公無私,天長地久.
※我的回答：諸位大德好：叫我「小蔡」就可以了，我在網路上看到這問題，所以來解答疑惑，感恩您提出這個問題也讓我有機會可以付出，所以在此我要感恩您，感恩！我的回答(以下內容完全由我的心得及手動方式打出來，無任何轉貼嫌疑！感恩)：一、「阿褥多羅三藐三菩提心」：就是「無上正等正覺」的「佛之覺智」(佛的智慧)意思。

「無上正等正覺」：一、正覺：超越凡夫、外道的不覺，因為凡夫是反反覆覆同樣的錯誤所以沒覺悟，外道是錯誤的覺悟，但佛在行菩薩道時已經將錯誤的覺悟一直修正到對了是正確的覺悟了，所以是「正覺」。

二、正等正覺：超越阿羅漢、辟之佛這兩種自己解脫生死卻不利他的修行者，所以以稱為「正等正覺」。

三、無上正等正覺：超越十地菩薩的覺悟，所以稱為「無上正等正覺」。

四、總結：「無上正等正覺」簡單來說，就是超越了凡夫、二乘、菩薩的智慧的這種覺悟。

也就是「佛心」之意。

五、「佛心」：慈悲有智慧的心就是佛心，就是無上正等正覺了。

很簡單吧~不會很難！六、「無生法忍」：靜思語「遇事能忍，久而久之，就能夠忍而無忍得解脫」，意思就是，當你遇到不如意的境界時，你要先忍下這一口氣，不要馬上與別人抗爭，要先了解事情的狀況，再用能讓大家和氣的方式解決，當你能夠這樣子忍的時候，久而久之，息慣成自然，自己本來再忍的，卻也變得很自然，談笑風生，不覺得自己在忍，因為已經不會升起「我在忍耐生活上的忍→生忍，還有為法而忍苦的忍了→生忍」，一切都是很自然，就像你從複說一句話：「感恩你」，久而久之，不經意就會脫口說出來是一樣的道理的，你忍耐久了，遇到逆境，就自然會忍，不需要特別去忍了，就是熟能生巧，前提是你要常常用他才有「忍而無忍」。

七、菩薩十地介紹：※分析十地之間的相關連：一、要當菩薩首先要時時歡喜【布施】才能與人結善緣，你有聽過菩薩愛生氣慳貪吝嗇的嗎？

這樣眾生哪會給你接引呢？

所以要學習當「歡喜地菩薩」。

二、雖然有慈悲的心去布施，但是也要將自己的心照顧好，所以要用【持戒】來保護自己，所以要學習當「離垢地菩薩」。

三、光是持戒可是遇到境界時卻愛發脾氣，這樣眾生也不敢靠近你，所以要修【忍辱】，在這裡要學習當「發光地菩薩」，運用忍辱將自己智慧發光，去自照照人。

四、可是光是一直忍辱也不前進也不行，這時就要用【精進】讓自己前進，所以要學習當「焰慧地菩薩」。

五、精進時要難行能行，不受境界的動搖，所以要修【禪定】讓自己專心集中精神於菩薩道上，所以要學習當「難勝地菩薩」。

六、當我們由戒中生定時，就可由定中發慧了，這時判斷善惡、平等愛的【智慧】就會現前了，所以稱為「現前地菩薩」。

七、智慧現前時，就會遠離二乘這兩種獨善其身的修行了，也就會運用【方便】法去度眾生了，這個時候就是「遠行地菩薩」。

八、為了要度眾生，必須要發大願，才能夠依止者【願】完成，所以要學習「不動地菩薩」的這種為眾生發大願不受動搖的精神。

九、有多大的願就有多大的【力】，願與行互相配合、雙輔雙成，能夠以願力這種善解包容的智慧容納眾生，就是「善慧地菩薩」。

十、願力互相配合，就能夠用法水、法雲去覆蓋，闢陰眾生，讓眾生在法雲裡面獲得滋潤成長，這就需要大圓鏡【智】這種能照見山河大地，卻不會成為自己的負擔，比喻能夠看見眾生的苦難並且去救苦，卻不會因此而煩惱，這就是最後一地「法雲地菩薩」了。

※十地綱領統整：十地菩薩的綱領就是要我們做一位人間菩薩，所以方向很清楚了，就是要你做一位能夠救苦救難的菩薩，清楚後就要精進的去救度眾生。

十地綱領不是要你執著我現在修到哪一地了，金剛經：「無有定法，名阿耨多羅三秒三菩提」，沒有說一定要用什麼法才成能成佛喔！所以要搞清楚這一點喔！不是說一定是要十度才能成佛喔，要隨機應用，觀機逗教喔！※不知道各位有沒有大飽一頓法味啊？

如果有要在與我聯絡請上我的部落格留言吧~我會與你連絡的~感恩
金剛經的「阿耨多羅三藐三菩提心」譯為「無上正等正覺心」，是「無上的」和「正等、正覺」，是否可直接翻譯為「聖心」???答：可以這樣翻譯。

不過，語言文字重在溝通，最好選擇大家通用的表達方式。

「阿耨多羅三藐三菩提心」是真實的嗎??? 「阿耨多羅三藐三菩提心」是永恆的嗎??? 答：是。

就是指佛性。

如何是「無上、正等、正覺」??????????答：就像佛性，或是[涅盤寂靜]。

有很多的形容，卻不能用文字表達完整。

比如說：無上，佛性平等，當然無上，還可以說無下哩。

比如說：正覺，佛性一如，全部都是一，那還不正嗎？

比如說：金剛不壞，佛性如虛空，佈滿十方世界，誰能壞虛空？

有很多形容，說不完，有時還會讓人搞不懂。

比如說：不在內，不在外，不在中間。

非空，非有。

。

。

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「阿耨多羅三藐三菩提心」和「無上正等正覺心」是什麼???答：無念無心無我。

...................
．．．．．．．您這個問題．一定會引來一堆野狐精的～＝　＝"
執第八識如此之深, 如何能悟? 世尊49年來不說一字, 何來第八識真心之法?二祖慧可禪師之悟, 是由此一公案而悟, 悟沒有一定的形式, 不要用凡夫心去想像開悟, 開悟若要特定模式, 那來那麼多禪門公案? 開悟若有特定模式, 是不是可以發明一部開悟機來幫助大家開悟?
達摩祖師絕不會講廢話, 達摩祖師曰: "將心來, 與汝安." 二祖慧可 是老實的找心, 不是隨便找找, 確定找不著後再說: "覓心了不可得."這些都在達摩祖師的預料中(其實有學空的人都預料得到), 最妙的是最後這句:"與汝安心竟." 二祖慧可聽後豁然開悟. 蕭平實看了這個公案無法明白, 是因執著第八識太深, 放不下. "覓心了不可得" 就是在找真心, 達摩祖師怎可能錯失良機, 去講個廢話, 使慧可失去開悟機會?
野狐精是什麼東C~?0.0??
願大家多點佛性,少點伙性(火性);在佛性與伙性具滅有無時,破出識境無境,皆入覺境.得到阿什麼又什麼o#x%*ooxx菩堤的境界(~粉難念的那個#),破得道成佛之執住;在遍遊時空後,回返現世太陽系當個人間菩薩,或入地獄與地藏王菩薩並壽如何?
所謂"阿耨多羅三藐三菩提心",即是你我他都各自有的心.而要達到"阿耨多羅三藐三菩提",只要將"阿耨多羅三藐三菩提心"ㄉ"心"自動拿掉就OK了! ^^ C~ C~ C~ (當然還需菩薩行止囉),然後達到修行無礙之境界.

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