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武俠小說中的少林寺『易筋經』現實生活中真的有嗎？

謝謝回答的網友了
武俠小說中充滿了各種神奇詭妙的武功，從虛構的角度而言，武俠小說原即富有豐沛想像創造能力的文類，作者以瑰奇的想像、聳動的筆致，任情揮灑，使人類從自然界的生命中擷取活力，或自哲學思理中衍生變化，因而能超越人類體能的限制，從最起碼的飛簷走壁，到行功點穴、拳劍武功，乃至於有如劍仙神人，身足以上窮碧落下黃泉，力足以破山移日掀江海，不僅凸顯了人類智慧、意志、理想的超卓，更從而展示了中國人十足的想像空間--這是武俠小說的特殊色彩，也是最吸引讀者的魅力所在。

我們很可以懷疑：假如還珠樓主的《蜀山劍俠傳》失卻了它那神奇妙絕的武功描寫；或是金庸群俠中，缺少了「降龍十八掌」、「六脈神劍」、「獨孤九劍」、「黯然消魂掌」的支撐；古龍的小說不是如此離奇地「無招勝有招」，這些作品還會不會吸引無數的讀者？

實際上，神奇詭妙的武功，正是武俠小說的命脈，我們是無需驚訝的（當然更不必以科學來加以質疑）。

值得我們「驚訝」的，反而是，這些從不同作者筆下創造出來的武功，居然往往不約而同地有相當大的「巧合」，例如正派俠士的武功必然光明磊落，氣象堂堂；邪魔歪道的武功必然陰慘刻毒，凶殘霸道；而武當派之以內家劍術成名、四川唐門之以用毒知名，「羅漢陣」必然歸屬少林派等，也是眾多武俠小說中共通的現象。

這個現象，一方面與中國傳統的武術源流、觀念有關，如「武當內家，少林外家」的區野，原就是中國武術史上的大別，而四川唐家，也的確曾經出現過「用毒」高手；但是，一方面，這也是武俠作家間不自覺的相互因襲與影響，作家承先啟後，共同締建了武俠小說的「武功模式」，從而架構了武俠小說中條理井然的江湖世界。

在此模式中，「始作俑者」既有創新，也直接開啟了後起作家的思路，影響極為重要；因此，偶有「偏差」，則不免流誤於後代，身為一個武俠研究與愛好者，是應該提出檢討，以正視聽的。

在此，即舉多部小說中曾經提到的《易筋經》，作一番正本清源的探討。

《易筋經》是武俠小說中常見的武學寶典，究竟此一寶典是由誰最先運用於武俠小說中，目前很難遽然斷定，據資料所見，光緒年間唐芸洲的《七劍十三俠》已然提及，大抵將之視為「金鐘罩」之類的鍛鍊功法，源出少林（第4、20回）；民國30年左右撰寫的《雍正劍俠圖》（作者常杰淼，是民初非常有名的說書藝人），則進一步將這本「武林秘笈」加以發揮。

據書中的說法，《易筋經》是部非常繁雜的功夫，知機子谷道遠為了與他的「混元一氣法」相配合，曾經寫了一部《易筋經拆解》的書，內容「第一個目錄是無極圖，第二是有極，第三是太極，第四是五首，第五是解說前邊的圖象，第六是三元圖，第七是十三單操法，第八是自錘圖法，再往下畫的全是圖」（第十一回〈秋佩雨力戰眾俠客，童海川雙鉞分雙劍〉），後來傳給了秋田和法禪和尚兩個徒弟，對《易筋經》的來源，只說是「達摩禪師相傳的」，究竟實際內容如何，則語焉而未詳。

臥龍生在《玉釵盟》（1960）中，也提過《易筋經》，在小說一開頭，即有男主角徐元平「夜闖少林」的精彩描述。

小說中提到，徐元平身負血海深仇，欲盜取《達摩易筋經》以修習高深武功。

據說書中所述，這部經典，相傳是「少林七十二絕技的淵源」，深奧難懂，歷來修習者固多，但甚少有人成功，徐元平在慧空禪師協助之下，詳盡開解，並施以灌頂大法，終於大功告成。

臥龍生是臺灣早期武俠小說的名家，《玉釵盟》一書，更曾經在60年代風靡一時，可是，若要說真的使《易筋經》名聞遐邇，成為少林獨珍的秘典，恐怕還是金庸小說的影響較大。

金庸在1963年的《天龍八部》和1967年的《笑傲江湖》中，不但將《易筋經》歸諸少林（這點，金庸是否曾受到臥龍生影響，就不得而知了），同時更明確地解釋了此書的來歷，增強了《易筋經》的「歷史可信度」。

在《天龍八部》中，金庸藉偷盜出《易筋經》的阿朱之口，傳述了慕容博的評論，「達摩老祖的易筋經我雖未寓目，但以武學之道推測，少林派所以得享大名，當是由這部易筋經而來。

那七十二門絕技，不能說不厲害，但要說憑此而領袖群倫，為天下武學之首，卻還談不上」，強調《易筋經》的重要性；在《笑傲江湖》中，則藉方證大師之口，述明其來歷：那《易筋經》神功，乃東土禪宗初祖達摩老祖所創，禪宗二祖慧可大師得之于老祖。

慧可大師本來法名神光，是洛陽人氏，幼通孔老之學，尤精玄理。

達摩老祖駐錫本寺之時，神光大師來寺請益。

達摩老祖見他所學駁雜，先入之見甚深，自恃聰明，難悟禪理，當下拒不收納。

神光大師苦求良久，始終未得其門而入，當即提起劍來，將自己左臂砍斷了。

達摩老祖見他這等誠心，這才將他收為弟子，改名慧可，終得承受達摩老祖的衣缽，傳禪宗法統。

老祖圓寂之后，二祖在老祖的蒲團之旁見到一卷經文，那便是《易筋經》了。

這卷經文義理深奧，二祖苦讀鑽研，不可得解，心想達摩老祖面壁九年，在石壁畔遺留此經，雖然經文寥寥，必定非同小可，于是遍歷名山，訪尋高僧，求解妙諦。

但二祖其時已是得道高僧，他老人家苦思深慮而不可解，世上欲求智慧深湛更勝于他的大德，那也難得很了。

因此歷時二十餘載，經文秘義，終未能彰。

一日，二祖以絕大法緣，在四川峨嵋山得晤梵僧般剌密諦，講談佛學，大相投機。

二祖取出《易筋經》來，和般刺密諦共同研讀。

二位高僧在峨嵋金頂互相啟發，經七七四十九日，終于豁然貫通。

但那般刺密諦大師所闡發的，大抵是禪宗佛學。

直到十二年后，二祖在長安道上遇上一位精通武功的年輕人，談論三日三晚，才將《易筋經》中的武學秘奧，盡數領悟。

那位年輕人，便是唐朝開國大功臣，後來輔佐太宗，平定突厥，出將入相，爵封衛公的李靖。

李衛公建不世奇功，想來也是從《易筋經》中得到了不少教益。

這段略嫌過長的引文，將《易筋經》的來歷，講說得條理分明，煞有介事；其實「半真半假」，不必信以為真。

大抵論佛法處為真，而講《易筋經》處則純粹是虛構。

金庸巧妙地將虛實參化，「捏造」出一段《易筋經》的歷史源流，同時更將《易筋經》的修習法門，與「禪宗」理論結合為一：這易筋經實是武學中至高無上的寶典，只是修習的法門甚為不易，須得勘破「我相、人相」，心中不存修習武功之念。

但修習此上乘武學之僧侶，定是勇猛精進，以期有成，哪一個不想盡快從修習中得到好處？

要「心無所住」，當真是千難萬難。

《易筋經》的功夫圜一身之脈絡，係五臟之精神，周而不散，行而不斷，氣自內生，血從外潤。

練成此經後，心動而力發，一攢一放，自然而施，不覺其出而自出，如潮之漲，似雷之發。

練那《易筋經》，便如一葉小舟于大海巨濤之中，怒浪澎湃之際，小舟自然拋高伏低，何嘗用力？

若要用力，又哪有力道可用？

又從何處用起？

這段武功的議論，是金庸將「武學哲理化」的初步嘗試，與風清揚所傳的「獨孤九劍」，兩相吻合，難怪身受亂氣聚集之害的令狐沖，聽過後有似曾相識的感覺；《天龍八部》中的《易筋經》最後落入游坦之手上，「游坦之無心習功，只呼召體內的凍蠶來去出沒，而求好玩嬉戲，不知覺間功力日進」，也正符合金庸欲強調的「禪宗」理論。

綜上所述，《易筋經》基本上有幾個特點：（1）《易筋經》是少林派獨傳的絕學，深奧難懂；（2）此經從達摩下傳，歷慧可而告大成；（3）此經的武學理論，與禪宗關係密切。

這是武俠小說中《易筋經》的傳說，大體上，各家作品很少有出乎此一範疇的描述，可以說是「武功模式」的典型之一。

這部「佛家」經典，始終未見於佛教文獻之中，因此，頗令人在相信之餘，又多所懷疑。

事實上，《易筋經》倒是真有其書的，不過，其流傳有段不為人所之的秘辛，相當有趣。

據記載，《易筋經》傳衍自明代，為天啟四年（1624），一位署名「天台紫凝道人」的道教修行者所著，原書已佚，清道光年間，先後有傅金銓、來章氏、宋光祚等人的輯本問世；據傳說，此書後來流入少林寺，在寺僧與武術界流傳頗廣。

咸豐八年（1858），潘偉如編輯的《衛生要術》，將來章氏輯本中的〈易筋經十二式〉收入，標題訂為〈易筋經十二圖訣〉；咸豐四年（1854），王祖源與臨潼力士周斌同遊嵩山，「住三越月，盡得其內功圖及槍棒譜以歸」，一般以為此一「內功圖」就是《衛生要術》這本書（年代稍有問題，待考），少林寺僧故意改名為《內功圖》，當是為了故神其說，自我宣傳。

其後，王祖源在光緒八年（1882）重新出版《衛生要術》，改名為《內功圖說》；民國以後，多數坊間的刊本，即依據此書，改題名為《易筋經》，這就是《易筋經》的淵源與流傳情形。

據輯本的《易筋經》看來，基本上是一種「內外兼修」的導引術，「內壯」既熟，再練「外壯」，此術原屬道教的理論，故除了〈易筋經十二勢〉外，還有〈外壯神勇八段錦〉，講述拳腳功夫。

編者自稱「道人」，可知其為道書，而且，「八段錦」的功夫，原亦題為「修真圖」（真是道教的術語）；至於「八段錦」，傳自宋代，將導引行氣的法門歸為八個步驟，南宋人曾慥曾經將此收錄於《道樞》之中，後來愈分愈細，有十段錦、十二段錦之說。

清初黃百家（黃宗羲之子）在《學箕初稿．王征南先生傳》中，曾針對十二段錦說過，「蓋自外家至少林，其術精矣；張三峰既精於少林，復從而翻之，是名內家，得其一二者，已足勝少林」，可見此功夫亦同樣出自道教（武當張三峰），而且遠勝於少林的「外家」。

今存的《易筋經》，坊間版本甚多，內容各異，不過《易筋經十二圖》和〈十二段錦〉是必然收錄的，同時，也都有「神仙起居法」和講論「龍虎丹道」的章節，可見原本純粹為道教養生鍊氣之書。

不過，由於在「十二圖」的末圖「掉尾并勢說」曾交代此經來源道：總考其法，圖成十二。

誰實貽諸？

五代之際。

達摩西來，傳少林寺。

有宋岳侯，更為識鑒。

卻病延年，功無與類。

這段總說，明言為達摩祖師所傳，更提到了岳飛（相傳北宗八段錦的創始者），似乎信而有徵了。

實際上，達摩並非五代時人，此處一差，萬般出錯，導致了後繼者的誤解，甚至有些人在題名上，乾脆就直接寫「達磨著，般剌密諦譯」（般剌密諦即金庸提過曾與慧可論道的天竺人）了。

或者是武俠小說作者疏於考證，或者也是因為達摩的盛名較張三峰為高（張三峰及其太極拳，大抵在清末才開始聞名於世），在武俠作家巧筆下「乾坤大挪移」，遂將原屬武當的「神功」，歸派於少林之下，正不知張三峰若泉下有知，作何感想？

參考資料 中華武俠文學網
有是有啦,不過沒那麼神奇就是了............
http://www.hivideos.com/exercise.htm是滴、少林武功好耶~~請常鍛鍊身體、人人有功練啦~
有的,只是我們已經無法去了解其中的意義了!所以一般來說已無法去練習!就像易經一樣,簡短的字句所蘊藏的是變化萬千的函意!
少林武功好耶~~
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